TỐ NỮ KINH (Sách cho Hoàng Đế)
Các cảm quan đủ vẻ do ngũ dục đem lại, nếu hiểu là đáng buồn rầu, thì là buồn rầu thanh bai. Nếu hiểu (cuốn này) chỉ cốt viết ra để khuyến khích sự đắm đuối dục lạc thì đấy là loại dục lạc thô trọc. Tính dục được loài người nghiên cứu, viết ra, đã từng lưu hành ở khắp nơi, qua mọi thời đại như Kama-Sutra (Ấn Độ), Nhục Bồ Đoàn, Đạo Ma Mật ruyền, Ngọc Phòng Bí Kiếp (Trung Hoa), … thì độc giả sẽ không coi bản dịch này chỉ chứa hậu ý khuyến dâm.
Bản chất của tính dục thì có một. Cảm quan tính dục thì khác nhau, tuỳ cách tuỳ người, tuỳ thời: Nếu ăn ngon chả là điều nhân loại luôn tán thưởng, phải chăng nghệ thuật nấu nướng đã chẳng luôn luôn được đề cao? Tình dục cũng có điểm chung như thế. Xưa, Tố Nữ Bí Truyền được coi là pho sách phải cấm, dành riêng cho tầng lớp thuợng lưu, Trưởng giả phong kiến của Trung Hoa, nay chúng tôi cố thực hiện qua Việt ngữ với thiện ý và cẩn trọng. Cách thế tương quan giữa nhân loại ngày nay ngày càng mật thiết hơn: Đúng, sai, xấu, tốt… không hoàn toàn bị ai độc quyền giải thích, tách bạch giản dị như xưa. Những tàng ẩn, bí truyền cấm kỵ, phải tránh né của một thời, ngày càng được bạch hóa. Tính dục, lâu nay đã là một đề tài nghiêm cẩn, đúng đắn…đến với bất cứ ai muốn tìm hiểu, suy ngẫm…
-*-
LỜI DỊCH GIẢ
Trung Hoa có nhiều chuyện gợi trí tò mò của thiên hạ, ngoài pho dịch lý – kho tàng vô giá của Đông Phương – Trung Hoa còn có “TỐ NỮ KINH”, pho sách nói lên cái tuyệt vời của chuyện lứa đôi vượt hẳn Kama Sutra – pho kinh điển về nghệ thuật yêu đương của xứ Ấn Độ. Tiếc thay, người xưa cố chấp, mang nặng tinh thần bảo thủ, khăng khăng cho rằng thố lộ chuyện ái ân là hành động làm đồi phong bại tục, phạm điều răn cấm của thánh hiền! Bởi quan niệm hẹp hòi như vậy mà Tố Nữ Kinh bị giấu kín ở Viện Bảo Tàng đến cả hàng ngàn năm chẳng mấy ai biết đến. (Ngoại trừ các bậc vua chúa, hàng Vương tôn và các quyền thần ở triều nội dành độc quyền hưởng thụ).Trong khi đó thì thế giới Tây phương quan niệm ngược lại, cho rằng sinh lý cũng là một trong những nhu cầu cần thiết như đói ăn, khát uống, như không khí và sự sống hang ngày không thể thiếu được. Thế thì mang vấn đề sinh lý ra luận bàn ngoài đại chúng cũng như đưa vào học đường đâu phải là sự xấu? Nếu có xấu chăng là bởi ta lạm dụng quá đáng, vượt cả vòng kỷ cương làm thương tổn đến luân thường đạo lý…
Nhiều người khắt khe cho rằng Tố Nữ Kinh là tập sách trăng hoa dâm dật, hướng dẫn con người đi đến hành động bất chính. Thật là một điều lầm lẫn đáng tiếc, họ có biết đâu rằng chính vì sự thiếu hiểu biết về nghệ thuật ái ân mà bao nhiêu gia đình phải tan vỡ. Tố Nữ Kinh không phải là một pho kinh “bướm lả ong lơi” mà chính là một hướng đi, một lẽ sống, là kim chỉ nam, là vị lương y lỗi lạc, một nhà cố vấn tuyệt vời đời sống lứa đôi đến răng long đầu bạc.
Bác sĩ Huệ Hồng Anh
HIỂU BIẾT CÁC BÍ QUYẾT HÀNH SỰ DỰA TRÊN ÂM DƯƠNG VÀ NGŨ HÀNH
Hoàng Đế nói với Tố Nữ rằng: “Ta cảm thấy mình khí suy nhược, khi giao hợp thì không đồng nhịp với người nữ. Bình thường thì lòng chẳng cảm thấy vui, lại luôn luôn lo sợ hồi hộp như sắp có chuyện gì nguy hiểm xảy ra cho mình. Tại sao vậy?”
Tố Nữ đáp: “Tất cả hiện tượng nói trên đều do âm dương không điều hoà mà sinh ra. Âm dương không điều hoà vì sinh hoạt phòng sự không đúng cách. Nếu tinh lực của nữ nhân cường thắng hơn nam nhân thì chẳng khác nào như nước tạt vào ngọn đuốc, đuốc sẽ tắt; nam nhân không kham nỗi nên không còn hứng thú.
Nói cách dễ hiểu, sinh hoạt phòng sự như nấu nương thức ăn phải phối hợp diều hòa giữa lửa và nước mới có món ăn ngon. Nếu thấu triệt nguyên tắc trên và thực hiện được thì sẽ hưởng thụ sự lạc thú của nhân gian, bằng không thì thân thể trở nên suy nhược có thể đến tán mạng nữa. Lúc đó đâu còn gì vui thú nữa.
Bởi vậy nhân gian phải thận trọng trong việc phòng the, tránh đi ra ngoài nguyên tắc hông đồng điệu nói trên.”
GHI CHÚ:
1. Hoàng Đế là một trong ba vị vua thời thái cổ: Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế. Tương truyền Phục Hy phát minh ra bát quái, nghiên cứu về âm dương ngũ hành. Âm dương là những thể đối nghịch nhau của sự vật như trời-đất, mặt trời-mặt trăng, nam-nữ, trắng-đen, ngày-đêm…
2. Phục Hy cũng là vị vua chỉ dạy cho nhân dân sự kết hôn. Trong việc phòng sự nam nữ, Phục Hy bàn rằng: “Trời (dương) chuyển từ phải sang trái, đất (âm) chuyển từ trái sang phải. Nam nhân trong lúc giao hợp, theo thuộc tính dương đó, chuyển động (sàng) sang trái trong khi nữ nhân chuyển động (sàng) sang bên phải. Nam nhân như trời ở trên trùm phủ xuống dưới. Nữ nhân như đất ở dưới nghinh tiếp lên trên. Vị thế cơ bản của phòng the giao hợp là vậy, hai bên sàng ngược chiều nhau và trên thúc xuống, dưới hẩy lên”.
3. Hoàng Đế vốn người thuộc lưu vực sông Hoàng Hà, là người lãnh đạo của mấy bộ lạc lớn tại đây. Theo sử, ông sanh sống vào khoảng 2.550 trước Công-nguyên, thông tuệ, đã phát kiến ra kim chỉ nam, đã quan sát được sự vận hành của Thái dương hệ. Trên mặt đất thì ông quan sát về những dấu vết để lại do cầm thú chim muông từ đó xác định phái đực cái của từng con. Về nhân văn, ông thiết lập ra hệ thống chữ viết của người Trung Quốc thời đó. Nhờ sự phát minh này, người Trung Hoa mới bắt đầu ghi lại các chuyện xảy ra chung quanh mình lưu truyền lại cho đời sau.
4. Về Y khoa, Hoàng Đế và sáu vị y sĩ trong nhóm Chi-Bách hoàn thành một bộ Bách Khoa Y-Học có tên là “Y học trọng điển” mà “Hoàng Đế nội kinh” là một quyển ở trong bộ đó. Chi-Bách và những vị danh sư lúc bấy giờ là những người cố vấn của Hoàng Đế về những vấn đề y dược và là y sĩ của Hoàng Đế.
Hoàng Đế có nhiều cung nữ nhưng giao hợp không đúng phương pháp cho nên khi niên tuế vào độ ngũ tuần thì thần sắc suy nhược không còn tráng kiện nữa.
Ông mới đi hỏi Chi-Bách và Tố Nữ về cách thế giao hợp dúng cách để khỏi suy nhược thân thể. Trong sách Hoàng Đế nội kinh, thiên “Thượng cổ thiên chân luận” có ghi sự vấn kế nầy như sau:
“Trẫm thường nghe người thời xưa sống hàng trăm năm mà động tác (tình dục) không suy yếu. Người thời nay tuổi mới vừa khoảng năm mươi mà động tác (tình dục) đã suy nhược…”.
Chi-Bách đáp rằng: “Người xưa sở dĩ được trường thọ vì họ hiểu thấu đáo đạo âm dương, từ đó chuyện gối chăn được thực hành hợp lý.” Lão tử nói: “Vạn vật phụ âm nhi bão dương, xung khí dĩ vi hòa”. Bốn mùa, trời đất, âm dương, con người phải “thuận theo” đó là nguyên tắc cơ bản của sống còn, nếu nghịch lại hay vi phạm nguyên tắc tự nhiên này thì sẽ sinh ra rất nhiều tai hại. Ví dụ như nguyên tắc xuân sanh, hạ trưởng, thu liễm, đông tàng (muà xuân gieo mạ trồng lúa, mùa hạ lúa lớn, mùa thu gặt lúa, mùa đông gặt lúa cất vào kho). Nếu bây giờ không thuận theo mà mà mùa thu hay đông lại gieo mạ trồng lúa thì lúa sẽ khô chết, không lớn lên được.
Tố Nữ trả lời như sau: “Vấn đề Hoàng thượng đưa ra đó, giải đáp trả lời có thể căn cứ theo thuyết âm dương ngũ hành. Như tính nước cực mạnh sẽ tiêu diệt được tính lửa, đó là nguyên tắc gây ra thể lực suy yếu ở người nam. Trong trời đất có năm yếu tố chánh (ngũ hành) là kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. Chúng tương khắc nhau là mộc khắc thổ, thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ… cứ như vậy mà tuần hoàn mãi mãi.
Vậy thì nếu thuỷ tính (nữ nhân) quá mạnh thì dễ hại tới hỏa tính (đàn ông).
Mặt khác trong lúc giao hoan cao trào tuyệt hứng của đôi bên so le thì cũng gây nên hậu quả không tốt.
Một điều nữa là nam nhân sau khi xuất tinh xong quá mệt lăn ra ngủ, trong khi đó nếu nữ nhân chưa hoàn thành cao trào, còn đầy cảm hứng thì hậu quả sự bất hòa hợp nầy là một bệnh trạng cần phải sửa đổi hay chữa trị.
Nay Hoàng Đế sớm xuất tinh, suy nhược động tác (tình dục) là vì không hiểu biết sinh hoạt phòng sự một cách bình thường. Hậu quả là không cảm thấy thống khoái mà là một trạng thái mệt mỏi. Tất cả vì Hoàng Đế không thông hiểu thuỷ tính và hỏa tính, không thông hiểu tệ quả của bất điều hòa âm dương.”
GHI CHÚ:
1. Bác sĩ Kim Soai cho rằng sau khi bắn tinh xong, nam nhân từ trạng thái sung sướng cực độ trở về trạng thái không còn cảm giác và rất buồn ngủ. Bởi vậy mới có nhiều trường hợp bẽ bàng trong đêm tân hôn.
Trước đó thì nữ nhân e dè, sợ sệt, nam nhân “hoa ngôn xảo ngữ” để được tiến hành, nhưng khi xong phần mình liền lăn ra ngủ đuốc hoa bỏ đó mặc nàng nằm trơ khiến cho cô dâu từ đó có một tâm trạng chán sợ chuyện chăn gối ái ân, có thể thành bệnh lãnh cảm sau nầy.
2. Bác sĩ Kim Soai cũng cho biết là âm đạo càng được dương vật cọ xát, người đàn bà càng cảm thấy sướng thú hứng tình đến nỗi muốn từ chối ái ân vì một lý do nào đó cũng không thể nào từ chối được. Điều xác định nầy phù hợp với lời của Tố Nữ nam nhân hỏa tính, nữ nhân thủy tính. Khi nước dâng lên cao (nước nôi tràn đầy đầm đìa) lửa bị tắt (bắn
khí, xìu, mệt). Khi nước bị lửa đun sôi (cọ xát, chọc, đâm) thì nước sôi ào ạt, phùn phụt…
BỔ THẬN VÀ CƯỜNG DƯƠNG (Nhiếp bồ và cường tinh)
Tố Nữ nói: “Có một người con gái tên Thái Nữ rất thâm hiểu đạo âm dương”, Hoàng Đế sai Thái Nữ đi mời Bành Tổ cho mình thỉnh giáo về phương pháp diên niên ích thọ (sống lâu).
Bành Tổ trả lời: “Giữ tinh khí, thu dưỡng tinh thần. Uống các thứ thuốc bổ dưỡng thì có thể trẻ mãi không già. Tuy nhiên nếu đã có ba thứ trên mà không biết cách giao hợp cho phải phép thì cũng vô ích thôi. Đạo giao hợp là hợp thành nhất thể với người giao hợp. Xem kìa trời đất liền nhau thành nhất thể nên mãi mãi trường tồn. Con người cũng vậy, không khác gì. Nếu không biết nguyên tắc đó thì bị thương thân bại thể có khi còn táng mạng nữa”.
GHI CHÚ:
1. Hoàng đế vì trăm công ngàn việc nên người đã mệt mỏi. Thêm chuyện tửu sắc nên thần kinh không nhiều thì ít bị suy hoại, luôn luôn cảm thấy như mình đang mang bệnh. Để cho Hoàng Đế tin tưởng thuốc thang công dụng, các y sư trong triều mới bàn nhau đi mời Bành Tổ tiên sinh là một vị triết nhân thông hiểu thuật dưỡng sinh. Tương truyền Bành Tổ tiên sinh rất thọ và dùng phương pháp nhiếp bổ (dùng thuốc bổ) và cường tinh (làm cho tinh khí mạnh hơn, cường dương) nên khi đã già mà vẫn thấy như thanh xuân và khí thế giao hợp vẫn không giảm.
2. Thái Nữ, như Tố Nữ, là người con gái thật đẹp lại thấu hiểu các phương cách phòng sự. Những điều chỉ dạy của bà ta rất ích lợi cho cuộc dưỡng sinh và đời sống chăn gối.
3. Sách “Liệt tiên toàn truyện” có ghi lại truyện Thái Nữ vâng lệnh của vua Chân Mục Vương (976 tr. Công nguyên) đi hỏi Bành Tổ tiên sinh về bí thuật phòng trung để về truyền lại cho vua. Từ đó về sau mục Vương là người hưởng được kết quả diệu kỳ của hành sự giao hoan theo đúng phương pháp.
4. Sách “Thập di ký” có ghi chuyện Vương mẫu xuống trần ăn ở cùng với Mục Vương của vùng Vị Châu thời Đông Tấn. Lúc nầy Mục Vương đã hơn 50 tuổi. Vương mẫu chỉ dẫn Mục Vương cách giao hoan và hai người đã hưởng một đêm sung sướng tuyệt trần. Sách có nói thêm là trong đêm dó Vương mẫu lấy ra trong âm đạo một “hạch tổ” bảo vương nuốt đi vì rất bổ cho việc dưỡng sinh và cường tinh. Sách y học Trung quốc có ghi là hạch nầy dùng chữa bệnh tạng suy, cải lão. Hạch còn trị được bệnh tinh thần không an định, giúp cho người bệnh cảm thấy an định thơ thới tâm hồn.
5. Từ thời Hán y giới Trung Hoa đã có ” Cam mạch đại tổ thang” là thang thuốc an thần trị bệnh cho phụ nữ mà chất chính vẫn là hạch tổ lấy từ trong âm đạo.
6. Trung quốc vốn nổi tiếng về các thang thuốc cường tinh tráng thể. Các thứ nầy vốn khác xa với các thứ thuốc kích dâm ngày nay. Thuốc kích dâm kích động thần kinh cho hứng tình gợi dục mà không giúp thân thể bổ dưỡng, không giúp cho nam nhân tiết khí (tiết giảm xuất tinh).
Thuốc cương tinh tráng thể của trung quốc trái lại là thứ giúp thân thể chống lại bệnh suy nhược do các cách giao hợp không đúng phương pháp sanh ra mà vẫn giúp được người dùng cảm thấy thích thú trong khi giao hoan.
CHƠI NHIỀU ÍT MỆT (Đa ngự, tiểu tiết)
Thái Nữ nói: “Xin Bành Tổ tiên sinh chỉ dẫn thêm về đạo giao hợp để giữ được thân thể tinh tráng.”
Bành Tổ nói: “Đạo lý nầy nói ra thì rất dễ hiểu thôi, chỉ hiềm loài người không theo hoặc theo mà không tin thôi. Hoàng đế hiện tại trăm công ngàn sự, tâm thần mỏi mệt không thể nào thấu đáo các lời giải thích về phép dưỡng sinh. Ta chỉ xin nói về trường hợp Hoàng Đế có thể làm được mà thôi. Hiện trong cung có nhiều phi thiếp, chỉ cần thâm hiểu cái đạo lý giao hợp thì cũng đã nắm được phương pháp nhiếp dưỡng rồi. Nguyên tắc là “đa dữ niên thanh nữ giao hợp, tịnh thả lũ giao bất tiết” nghĩa là giao hợp cùng thật nhiều cô gái trẻ trung nhưng tiết giảm sựï bắn khí xuất tinh. Tiết giảm được bắn khí thì thân thể sẽ được nhẹ nhàng dễ chịu, không bệnh tật nào có thể sanh ra dược.”
GHI CHÚ:
1. Bành Tổ chú trọng tâm lý trị liệu. Vua nhiều việc nên mệt mỏi, ông khuyên vua nên về hậu cung vui cùng cung nữ quên bớt những chuyện lo âu về qu ốc sự vốn làm cho con gười dễ sút giảm sinh lực.
2. Nhưng vui chơi nhiều (đa ngự) mà không được mất sức, càng ít xuất tinh (tiểu tiết, tiết: rỉ ra, lộ ra, chảy ra) càng tốt.
3. Lựa gái thanh xuân trẻ đẹp để giao hợp đó là nguyên tắc tâm lý người đàn ông thấy mình hưởng nhiều, mình hơn người, may mắn hưởng được của quý là sự thanh xuân của người con gái.
4. Gần đây áp dụng nguyên tắc nầy, bác sĩ Havelock Ellis khuyên các cặp vợ chồng nên tạo thanh xuân cho nhau trong việc chăn gối. Hai bên nên vui vẻ giao tình để cùng nhau thấy như mới như trẻ. Người chồng vui vẻ trong sự gợi xúc cảm, người vợ chải chuốt trang điểm, tạo thêm vẻ thanh xuân cho chính mình và cho sự giao hợp.
5. Thống kê cho thấy có nhiều cặp vợ chồng lâm vào tình trạng càng lâu xa đêm tân hôn hào hứng thì càng có sút giảm trong niềm thích thú gối chăn. Sự quen nhàm là một yếu tố, khiến tạo nên tình trạng miễn cưỡng. Ta tránh tệ hại nầy bằng cách hợp tác với nhau, làm như mới, đối với nhau như mới gặp lần đầu thì sự khoái sướng mới lâu dài trong
cuộc sống vợ chồng được.
6. Nhìn lại câu nói của Bành Tổ bằng con mắt của người hiện đại ta thấy ông khuyên nếu muốn hưởng hạnh phúc đời thì phải tạo cho có được một tinh thần vui vẻ (bớt lo lắng), một thân thể khỏe khoắn (ít bắn khí, hưởng tuổi xuân và sự vui vẻ của người bạn tình). Đời nay con người phải sống trong một xã hội bận rộn, tâm lý dễ bị xáo trộn phiền muộn
bất an từ đó dễ sinh ra bệnh hoạn. Kinh Tố Nữ chương nầy lời của Bành Tổ tiên sinh là một lời khuyên tốt cho chúng ta, nếu chúng ta biết cách sống.
CHÍN LẦN CẠN MỘT LẦN SÂU (Cửu thiển nhất thâm)
Tố nữ nói với Hoàng đế: “Khi hành sự thì phải coi người con gái như ngõa thạch (gạch ngói), tự coi mình như ngọc quí (kim ngọc). Khi nhận thấy người con gái tới mức khoái cảm, thân thể vặn vẹo luôn thì phải mau mau rút dương vật ra khỏi âm hộ.”
Nếu muốn chinh phục nữ nhân thì khi giao hợp phải đặc biệt cẩn thận. Trên mình người đẹp, khi hứng tình muốn giữ cho khỏi bắn khí không phải là dễ, nó kéo mình theo khó lòng kềm chế, cẩn thận lắm mới kềm chế được. Sự kiện nầy chẳng khác nào thắng sợi dây cương mục rã sắp đứt vô con ngựa chứng, hay đang đứng trên bờ vực thẳm của chóp núi cao. Chỉ cần sơ ý một chút thì tai hại sẽ xảy ra không lường được.
GHI CHÚ:
1. Căn cứ trên các trắc nghiệm y học người ta thấy rằng nam nhân rất dễ hứng tình và khi tình hứng tới cao độ, bắn khí thì không còn làm gì được nữa, dương cụ trở nên xìu mềm, vô năng, ở bên cạnh người đẹp lòng cũng dửng dưng nguội lạnh. Nữ nhân trái lại thời gian bắt trớn hứng tình chậm, sự sờ mó rờ rẫm (ái phủ) trong giai đoạn đầu rất cần thiết để đưa nàng đến tình trạng sẵn sàng nhập cuộc. Vì vậy khi hai người xáp lại, đã có một sự so le về thời gian hứng cảm. Lúc nam nhân đạt tới cao điểm hứng thú thì nữ nhân nhiều khi chưa đạt được cao điểm nầy. Nếu không cẩn thận, không kềm được cương con nộ mã mà bắn khí thì cuộc giao hợp chấm dứt trong sự bẽ bàng của nữ nhân.
2. Tố Nữ nói:
• “Coi nữ nhân như ngõa thạch” là muốn nói phải nhẹ nhẹ nương tay đừng mạnh bạo quá mà ngói gạch vỡ bể đi. Sờ mó nhè nhẹ, ái phủ khắp toàn thân nữ nhân để kéo đến sự đồng bộ hứng tình sau này, cũng là để chuẩn bị cho có đồng điệu trong lúc tuyệt cùng sướng
khoái.
• “Coi mình như ngọc thạch” là mình phải quý mình, tiết kiệm tinh khí không bắn khí quá sớm, chưa phải lúc. Đối phương chưa sẵn sàng thì sự xuất tinh, riêng mình cũng chưa hưởng tuyệt cùng của đời sống ái ân.
3. Vấn đề tuyệt hứng phải phối hợp, phải đồng bộ trong sự giao hợp nam nữ rất là quan trọng. Nam nhân không được chỉ nghĩ đến cái sướng bắn khí của mình mà phải đoán coi thái độ của nữ nhân nữa.
4. Tập quán của người Do Thái kết tội “cưỡng dâm sau hôn nhân” (hậu hôn cưỡng dâm) nếu người chồng chỉ muốn thỏa mãn dục tính tiến hành giao hợp trong khi người vợ chưa sẵn sàng cuộc mây mưa hay không thể có được đồng bộ sướng khoái.
5. Ở đời cổ Trung quốc có một số ngưới biết lợi dụng nguyên lý châm cứu để kích thích dục tình của nữ nhân trước khi giao hợp, và họ đã đạt được kết quả là khiến cho nữ nhân “xuân tình bộc phát” sẵn sàng đáp ứng để cùng nhau đạt tớt cao điểm sướng khoái cùng lúc. Nguyên tắc châm cứu là “kích thích 14 kinh mạch và các đường huyệt đạo lien quan tới tình dục” (thập tứ kinh lạc huyệt đạo tuyến).
Thời xưa kỹ thuật vuốt ve trước khi ái ân là:
• Mân mê từ các ngón tay, bắt đầu từ ngón giữa tới ngón cái, các ngón cọ sát vào nhau. Ban đầu còn thoa bóp các ngón sau rờ rẫm từ từ lên cánh tay rồi lên bả vai.
• Xoa bóp nựng nịu ban đầu là ngón chân cái rồi sang ngón bên cạnh, từ từ rờ lên mu chân tiến lên tới phía bên trong đùi.
• Sau đó thì sờ mó nựng nịu toàn thân. Kế tiếp nam nhân dùng tay trái ôm sát lưng nữ nhân tay phải từ từ di động lên vuốt ve những vùng mãnh cảm nhất của nữ nhân đồng thời tiến hành những động tác hôn hít. Hôn hít thì cũng tiến hành chậm chậm, đầu tiên hôn cổ, sau hôn trán. Dùng lưỡi liếm cổ, phía trước và phía sau cổ là những vùng cần được liếm nhất. Kế tiếp là liếm đầu vú nàng, cắn nhẹ lổ tai nàng để cho nàng rùng mình xúc cảm.
6. Sau đó khi thấy tình trạng đã chín mùi thì áp dụng nguyên tắc “cửu thiển nhất thâm hữu tam tả tam bãi nhược hoạnh hoành”. Đây là bí quyết của đàng trai để tạo hứng thú tuyệt đại cho nữ nhân cùng mình giao hợp mà cũng là phương cách chống xuất tinh sớm, một căn bệnh đem đến bẽ bàng cho nhiều nam nhân.
• “Cửu thiển” là chín lần đâm cạn, đâm nhẹ nhàng để chuẩn bị cho nữ nhân ý xuân phơi phới, tâm hồn bồn chồn như là khỉ chuyền ngựa chạy. Lúc đó mới áp dụng “nhất thâm”, đâm mạnh lút vào sâu không chừa chút nào. Cho em hết những gì anh có. Thâm sâu, quy đầu cọ sát vào âm hộ tạo một trạng thái hứng thú tột độ. Âm hộ lúc đó có khả năng mở ra bóp lại. Nở ra để đón nhận hết, rút lại để bóp chặt ôm khít dương thể trong trạng thái nhất thể hoà đồng.
• “Hữu tam tả tam” là kích động hai bên bờ của âm hộ. Cọ xát bên trái ba lần, bên phải ba lần. Nữ nhân lúc nầy cảm thấy đâu đâu cũng có dương thể cọ vào, sự sung sướng không thể nào lường được. Như vậy động tác ái ân không chỉ là một cách tiến vào rút ra mà biến hóa dương vật bơi lội như con cá, thân mình thằng nhỏ chuyển động hai bên, bò như con trùng khi lên khi xuống. Tất cả mọi vùng khoái cảm của âm đạo đều được tiết xúc cọ xát, bên mép, trong sâu, bên nầy, bên kia; nữ nhân không thể nào cưỡng lại mình được nữa, khoái cảm sẽ lên đến tột độ kịp thời với tột độ của nam nhân.
7. Thời Tuỳ Đường có cuốn sách nói về chuyện ái ân là “Ngọc Phòng Bí Quyết” bàn về nghệ thuật phòng trung, trong đó có câu thiệu “bát thiển nhị thâm, tử vãn sanh hoàn” cũng tương tự nhưng bổ xung cho nguyên tắc “cửu thiển nhất thâm tả tam hữu tam” nói trên.
• “Bát thiển nhị thâm” chẳng qua là thay đổi số lần sâu đâm vào, thường là theo lời yêu cầu của nữ nhân. Nên nhớ phải có cạn sâu, không được sâu cả như nhau vì đâm vô một chỗ khoái cảm sẽ bị tê liệt đi giống như gãi lưng gãi nhẹ mạnh khác nhau, thay đổi chỗ này chỗ khác thì khoái và đã ngứa, nếu chỉ gãi mạnh một nơi thì chỉ có tróc da tróc thịt đau đớn mà thôi.
• “Tử vãn sanh hoàn” là “khi chết đi vào, khi sống đi ra”. Dương vật ở trong âm hộ đã lâu, ấm áp khoái lạc rất dễ không thể tự thắng mà phải bắn khí, khi thấy nó có mòi dương lên cực đại sắp xuất tinh thì phải rút ra khỏi âm đạo – đi ra khi còn cứng còn sống – Bên ngoài nó nghỉ ngơi một chút thì bị xìu, đó là lúc cho nó xung trận lại nữa – đi vào lúc mềm, lúc chết – Cứ thế quá trình tử vãn sanh hoàn thì cuộc vui kéo dài được nhiều lần khoái cảm.
• Có sách nói “nhược nhập cường xuất” cũng là cách nói khác của tử vãn sanh hoàn mà thôi. Lúc hơi mềm, xìu cho vào, lúc cứng quá độ sắp bắn khí thì phải rút ra. Càng theo các nguyên tắc trên càng hưởng được cuộc vui kéo dài mà hòa thuận vợ chồng vì kéo được lúc cực điểm khoái lạc của hai người nam nữ về cùng thời điểm.
DƯỠNG SANH VÀ LUYỆN KHÍ
Hoàng Đế hỏi Tố nữ rằng: “Nay ta muốn ngưng việc giao hợp một thời gian dài lâu rồi mới trở lại có được không?”
Tổ Nữ đáp: “Không nên, trời đất có hiện tượng mỡ đóng, khí âm khí dương có hiện tượng thi hoá, như bốn mùa xuân hạ thu đông và hiện tượng ngày đêm tối sáng đều do thứ tự của thời gian mà biến hoá thành khác nhau. Con người ta cũng phải tuỳ theo nguyên lý âm dương này mà hành động. Nếu ngưng giao hợp thì tinh khí không tuần hoàn, cái đạo âm dương bị cắt đứt như vậy làm sao tiếp nhận cái tiến trình bình thường để nhiếp bổ thân thể (bổ thân)? Phải theo cách luyện khí hành công nhiều lần, phải thải ra phế khí, phải thu vào tiễn khí (khí tươi mới) để tăng tiến sự tráng kiện thân thể.”
GHI CHÚ
1. Dương vật nếu không thường giao hợp thì chẳng khác nào con rắn hổ vì không cử động mà phải nằm chết cóng trong hang. Do đó người khôn phải tuân theo lời chỉ dẫn đạo lý trên để tạo dịp cho tinh khí lưu thong trong toàn thân thể tới xương cốt, gân, thịt. Trong khi giao hợp mới dùng phép hoàn tinh khiến cho tinh dịch không bị cảnh lãng phí vì ở một chỗ không dùng.
2. Đọc Tố Nữ kinh ta khám phá thấy ngày xưa phối hợp nhiều phương pháp dưỡng sinh chứ không phải chỉ theo một cách nào đó mà bỏ quên những cách khác. Trong các phương pháp này có nghệ thuật phòng the là một, và nghệ thuật phòng the lại phối hợp nhiều phương pháp dưỡng sinh khác.
3. Ở Trung Quốc từ lâu người ta nghiên cứu các cách sinh hoạt, tập quán ăn uống, cách giao hợp… của các loại động vật sống lâu để đưa ra các “thuật dưỡng sinh” như đạo dẫn, luyện khí, thai tức, bích cốc, thực tiếp, giao hợp,… Sách Tố Nữ là sách dạy về phòng trung, giao hợp hay nhất, vì rất là hiệu nghiệm. Đạy là bí kiếp cho các bậc Đế Vương và giai cấp quý tộc, họ dành riêng để theo đó mà hưởng của Trời.
“Đạo dẫn” tổng quan có thể coi như là một loại thể dục nhịp điệu cùa phép thể dục ngày nay, Trang Tử có truyện Hoa Đà (145-280 Công nguyên) là danh y của Trung Quốc thời cổ đại. Hoa Đà rất rành về phép đạo dẫn cổ truyền. Quan sát loài gấu leo cây, ông sáng tác ra cách luyện tập tứ chi. Quan sát năm cách vận động của phi cầm, ông đặt ra cách
luyện tập để thân thể tráng kiện, tinh thần thoải mái. Nhờ theo phép đạo dẫn Hoa Đà sống trường thọ, năm 99 tuổi tay mắt vẫn còn sáng tỏ, răng chưa rụng cái nào.
Ngày nay, ta nói mà không sợ, phép đạo dẫn là những động tác co duỗi, xấp ngửa, đi ngồi, đứng lên quỳ xuống, đi bộ, hô hấp… có tác dụng lưu thông máu huyết để cường sinh khang kiện thân thể.
4. Đồng thời với Hoa Đà có ông Lãnh Thọ Quang cũng là người thực hành viên mãn phép đạo dẫn. Ông thường vận động đầu cổ và hít thở thật sâu lại áp dụng thành công các bí quyết phòng trung nên khi đã hơn 160 tuổi tuy đầu tóc đã bạc mà thần khí vẫn như người thanh xuân. Bí quyết phòng sự của ông ta là “thái âm bổ dương” gặt hái thu lượm cái âm khí để làm bổ cái dương khí.
5. Sách Hậu hán thư, trong các truyện về phương thuật có ghi ở quận Thượng Đãng, tỉnh Sơn Tây có người tên Vương Chân tuổi gần 100 mà mặt hồng hào rạng rỡ như người chưa quá ngũ tuần. Bí quyết trường thọ của ông nầy là thực hiện phép “thai tức” và phép “thai thực”. “Thai thực” có nghĩa là chỉ ăn những gì sanh ra từ bào thai mà thôi, tỷ dụ như
thịt bò, thịt heo… không ăn những gì có nguồn gốc mễ cốc.
6. Thời cổ Trung quốc thuật dưỡng sinh ngoài những vận động thân thể và hô hấp còn để ý đến sự ăn uống đầy đủ (thai thực) và thỏa mãn nhu cầu sinh lý. Như vậy sự sinh hoạt mới quân bình không vì một mặt nào của đời sống mà hủy bỏ mặt khác của đời sống. Sự quân bình đó làm cho con người được kiện khang và trường thọ.
7. Theo khoa học hiện đại thì:
• “Đạo dẫn” là thể thao thể dục, các loại hoạt động làm cho giãn gân cốt, bắp thịt được cứng rắn, thân thể được kiện toàn.
• “Luyện khí” là phương pháp thở hít không khí đúng cách, thở ra hết chất hơi đã bị phổi thải hồi, hít vô không khí mới để giúp cơ thể lọc máu.
Hai cách nầy ngày nay ai năng chăm chỉ thực hành thì sẽ có sức khỏe lâu dài diên niên ích thoÏ, trẻ trung thoải mái.
8. Đồng hương với Vương Chân có Diệc Mạnh Tiết thực hành phép ngưng thở, ông ngồi yên tạm ngưng hô hấp, thân mình bất động trong khoảng 100 ngày. Điều nầy phù hợp với những khám phá về thuật du già ở Aán Độ, có loại khiến cho người luyện tập có khả năng “công đông miên”, ngủ trong mùa đông, lúc đó hô hấp thật chậm nhẹ nhàng như gần đứt, động mạch đập rất khẽ cơ hồ như không còn nữa, Những người nầy có thể chôn mình trong hầm sâu dưới đất không ăn trong vòng một tháng mà không nguy hiểm gì đến tính mạng bởi vì chính họ hít thở thật ít không khí, uống một số lượng cực nhỏ nước và tiêu thụ một phần nhỏ thể lực của họ để bù trừ.
9. Người xưa dùng phương pháp hô hấp ép bụng phối hợp với phép thực tiếp để trừ căn bệnh già nua suy nhược, bệnh áp huyết cao và táo bón.
Họ còn dùng khí công để trừ bệnh thần kinh suy nhược, bệnh đau bao tử và bệnh kết hạch. Hai phép dưỡng sinh nầy chẳng qua là ngồi yên hô hấp (phép tĩnh tọa trong võ thuật)
10. Thái cực quyền và Bát đoạn cẩm
• “Thái cực quyền” là do Hoa Đà quan sát ngũ cầm mà đặt ra. Thái cực quyền gồm 24 động tác. Tuy các động tác thay đổi nhưng từ động tác nầy sang động tác kế tiếp không đứt đoạn mà là các động tác liên tục của nhau, biến chuyển tương hợp từ từ mà thành, rất ích lợi cho sự luyện tập thân thể nhất là khi hơi có tuổi.
• “Bát đoạn cẩm” cũng tương tự như thế. Các yếu tố luyện tập là tập trung ý chí, thống nhất tinh thần để điều hòa hô hấp, tuy toàn than vận động nhưng phải giữ phịp thở sao cho tự nhiên, nhẹ mà sâu. Mỗi ngày càng tập hít thở sâu càng tốt.
Cả hai phép thể dục phịp điệu nầy dùng phòng ngừa và trị các chứng áp huyết cao, tinh thần khẩn trương, đau bao tử bệnh tim và nhiều bệnh khác. Đối với hệ thống tuần hoàn và hệ thống thần kinh, cơ quan hô hấp, cơ quan tiêu hóa cũng rất có hiệu quả.
11. Kinh Thái Cực Quyền có ghi người luyện tập phải hô hấp do đan điền. Đan điền là danh từ dùng trong khoa châm cứu chỉ một trong ba vị trí trong người. thứ nhất là trên đầu (đại não), thứ hai ở hoành cách mô, thứ ba ở rốn. Căn cứ vào các sách vở của đạo gia thì đan điền là chỗ trọng yếu nhất trong cơ thể con người. Vậy chữ đan điền nói trong kinh Thái Cực Quyền là chỉ chỗ nầy. Khi hô hấp có thể để dưỡng khí tồn trữ tại đây để duy trì “tâm bình khí hòa tình tự an định” (cái tâm hồn được bình tĩnh, cái khí được điều hòa, cái dục vọng đầu mối của tình dục được an định). Y giới Mỹ gần đây nghiên cứu về Thái Cực Quyền và Bát Đoạn Cẩm đều công nhận khả năng làm cho tâm an và bình ẩn cái tình dục.
12. Phép hô hấp đan điền được luyện tập dùng cho trường hợp phòng sự mà thiết giảm xuất tinh, có mục đích điều tức dưỡng khí tăng gia khí lực trong trường hợp bất lực hành sự.
Nội dung hô hấp đan điền người xưa có ghi lại trong sách. Trang Tử có nói: “Chân nhân hô hấp thâm nhập cước, phàm nhân hô hấp tiển tại hầu” nghĩa là bậc chân nhân hít thở không khí vô đến chân, người thường chỉ hít thở được không khí vô đến họng mà thôi. Đại ý khuyên luyện tập hít thở không khí mới để bài trừ mệt mỏi trong người
13. Đời Động Tấn có người Cất Hồng đề xướng lối “thai tức” nghĩa là thở như thai nhi trong bụng mẹ, thở bằng mũi, không thở bằng miệng, hgít vào thật lâu sau mới từ từ thở ra. Cát Hồng khuyên sau khi hít vào phải đếm đến 120 tiếng mới từ từ thở ra mà số lượng không khí thở ra phải ít hơn số lượng không khí hít vào có như vậy không khí trong lành mới tòn tại trong thân thể. người siêng năng luyện tập có thể kéo dài thời gian giữ hơi trong bụng đếm đến 1000 mới phải thở ra. Ai luyện đến mức nầy có thể phản lão hoàn đồng, vĩnh bảo thanh xuân không bao giờ già.
14. Phép thai tức là phương pháp giảm bớt thở ra thán khí, tích tụ dưỡng khí trong cơ thể, phù hợp với quan điểm y học ngày nay Áp dụng nguyên tắc nầy trong việc phòng sự là cách giữ lại không cho xuất tinh bằng cách hít hơi thật dài vô phổi nìn hơi thật lâu mới thở ra tư từ. Lám như vậy nhiều lần khi thấy mình sắp bắn tinh. Ở Trung Hoa có thuật “thái âm bổ dương” tức thâu lượm âm khí để bổ cho dương khí và “thái dương bổ âm” là nguyên tắc áp dụng cho nữ nhân sẽ bàn đến ở những chương kế tiếp.
15. Nam nhân không thể lãng phí tinh dịch của mình, mỗi lần xuất tinh là mỗi lần phải có hiệu ích. Khi nữ nhân lên đến cực độ khoái lạc thì âm hộ sẽ có sức hút rất mạnh, quy đầu của nam rất khó lòng mà cưỡng lại để rút ra, lúc đó âm đạo sẽ hút tinh dịch của nam nhân vào cơ thể của nữ nhân để sau đó biến thành tinh dịch của nàng.
16. Cổ truyền ở Trung quốc có phương pháp luyện tập gọi là “tiểu châu thiên” là khi ngồi yên tĩnh tọa dương khí từ đan điển (chỗ rốn), tiến lên hội âm (giữa cơ quan sinh dục và bàng quang) xuyên qua giáp-suy (giữa xương sống) vào ngọc-chẩm (sau ót) tới nê-hoàn (đại não), xuống đài trung (giữa hai vú) trở về lại đan điền là xong một quá trình. Cứ như vậy mà điều khiển dưỡng khí chu du, công phu nầy phải luyện đến hai ba năm mới xong. Nam nhân đạt được pháp môn “tiểu châu thiên” khi giao hợp dương cụ và âm hộ phối hợp với nhau mà thực hiện quá trình tiểu châu thiên. Nữ nhân trong lúc tuyệt hứng, nguyên khí bị hút sẽ phần khoái lạc không bao giờ nghĩ đến chuyện chia tay.
Tố Nữ khi nói về luyện tập thứ phương pháp tuyệt diệu nầy có bảo phải phối hợp với phương pháp đạo dẫn, cả hai phối hợp sẽ giúp cho nam nhân đạt được mục đích hoàn tinh.
17. Trong quyển “Ngọc Phòng Bí Quyết” có nói nếu đàn ông tập luyện được cách hô hấp đằng bụng, cho không khí vào sâu tới bụng (thật ra là hít thật nhiều hơi) thì sẽ tăng thể lực và trì lực (sức chống chỏi), khi giao hợp chống lại xuất tinh chỉ cần hít hơi dài vào đan điền đếm từ một đến 30 mới thay hơi khác, như vậy dương cụ sẽ cương cứng lâu hơn và chống chỏi lại khuynh hướng xuất tinh. Cho có hiệu quả hơn, áp dụng thêm phương pháp “tử vãn sinh lai” đã nói ở trên nghĩa là khi cương cứng quá phải rút ra, đợi hơi xìu xuống mới tiến hành trở lại.
18. Nữ nhân có phương pháp “hành khí” do nàng Triệu Phi Yến đời hán truyền lại. Nàng luyện tập bằng cách lấy dây lụa cột ngang lưng và tập chuyển động phần từ eo xuống mà phần trên không cần chuyển động.
Sau đó nàng dùng thuật “bế khí chỉ tức” nín thở một hơi thật lâu. Với phương pháp hành khí, nữ nhân có thể co rút bóp mở âm hộ khiến dương vật cảm thấy sung sướng tuyệt đỉnh và từ đó rùng mình bắn tinh.
Công dụng của phương pháp nầy là làm cho dương vật được bóp chặt, nam nhân cảm thấy nữ nhân như mới, bóp, từ đó không thể cưỡng nỗi chuyện xuất tinh. Sách “Hương Muội” nói rõ ràng hơn về phương pháp co bóp nầy. Khi tiến hành giao hợp phải có thứ tự: khi thằng nhỏ tiến vào thâm cung, cửa thâm cung phải mở ra đón chào. Khi chàng đã vào đến nơi thì cửa thâm cung đột nhiên đóng lại ôm chặc chàng, như mừng rỡ. Quá trình
đâm vô rút ra của dương vật được quá trình mở bóp của âm hộ phối hợp
tạo cho nam nhân cảm giác tuyệt vời.
TƯ THẾ VÀ TÌNH THÚ (Hoàn cảnh và hứng thú)
Hoàng Đế nói: “Nguyên tắc tiết độ trong việc nam nữ giao hợp là nguyên tắc nào?”.
Tố nữ đáp: “Nam nữ giao hợp là thuận theo căn bản âm dương của trời đất. Nhưng không nên để lệch đi khiến cho nam nhân càng ngày càng suy hoại than thể trong khi nữ nhân được bách bệnh tiêu trừ. Đôi bên phải thân tâm sướng khoái, thân cường khí thạnh, mạnh mẽ sung khí mới là nguyên tắc. Nếu không theo đạo âm dương thì thân thể ngày càng suy vi. vì vậy các yếu tố căn bản của giao hợp là:
• An định sự háo hức.
• Tâm trạng hứng thú.
• Tinh thần sung mãn.
Khi đã có đủ ba thứ nầy tức là tập trung được tinh khí thần thì tự nhiên không còn sợ nóng lạnh, không quá no không quá đói. Khi thân thể khỏe khoắn, tình tự tự nhiên nổi lên, đó là chuyện bình thường. Khi giao tình, phải từ từ mà tiến hành, giữ ba nguyên tắc trên thì tinh lực của nam nhân không bị suy nhược, khoái cảm của nữ nhân lên đến cực điểm”.
GHI CHÚ:
1. Tố Nữ vạch cho Hoàng Đế biết đạo giao hợp là phải điều hoà và an dưỡng thân tâm. muốn vậy phải học cách và chuẩn bị có phương pháp, bởi vì khi lâm trận mà tình tự an định (không có tâm trạng quá bồn chồn háo hức), tâm trạng hứng thú không miễn cưỡng, tinh thần khỏe khoắn sung mãn thì bên ngoài và bên trong đều mạnh, không thể nào
mà bại trân được.
2. Sách vở xưa của người Do Thái cũng có nói chuyện đưa đến hứng thú gối chăn: “Nếu vợ chồng tương thân tương ái thì dầu cho giường chật ngủ cũng thoải mái vui thú. Nếu phu phụ bất hòa dầu cho giường rộng bao la vẫn thấy chật hẹp tù túng”. Điều nói trên cốt nhắc nhở gái trai trong đời sống vợ chồng tạo nên “tâm bình khí hoà”, thanh thản, hòa
thuận, vui vẻ.
3. Làm cho tăng gia tính cảm (độ sướng trong khi giao hợp) là do ba yếu tố:
• Phản ứng của trung khu thần kinh.
• Kích thích của ngoại giới.
• Kỹ thật của tính giao (giao hợp).
Cả ba thứ trên tuy nói là tương quan mật thiết với nhau nhưng hai thứ sau tùy thuộc nơi nam nhân rất nhiều. Họ có thể làm tăng hai yếu tố nầy lên để tăng phần khoái cảm trong cuộc giao tình.
4. Các nhà tâm lý học phát hiện rằng đối với phụ nữ cái hoàn cảnh, cái không khí của tính giao quan trọng nhất. Theo báo cáo của bác sĩ Kim Soai thì nam nhân chỉ cần tưởng tượng thì cũng gợi hứng dược dương vật sừng lên và cảm thấy hứng thú, trong khi đó nữ nhân thì không vậy. Họ cần phải có những yếu tố hiện thực mới động tình, phải có mắt thấy (rõ ràng những điều gợi dục) tai nghe (thì thầm lời yêu đương hay dâm ngữ) xúc giác (hai bên thi thể chạm nhau, rờ rẫm sờ soạng thoa nắn) mới tạo cho họ hứng tình gợi dục. Bởi vậy trước và trong khi giao tình nam nhân phải nhớ đến các yếu tố nầy mà tăng cường mới mong chinh phục được nữ nhân.
5. Ngoại giới kích thích thì ngoại giới cũng có thể làm tiêu hao hứng khởi của nữ nhân. Họ rất dễ bị ngoại cảnh làm nguội lạnh tình dục. Bác sĩ Kim Soai cho biết hầu hết nữ nhân không thích làm tình mà mở đèn trong khi nam nhân thích mở đền để xem thân thể mình và thân thể người tình quyện nhau như thế nào, xem sự uốn éo vặn vẹo khi sướng
khoái của nàng ra làm sao. Nữ nhân ban ngày hay đèn sáng chắc chắn là không thể đạt đến cao trào sướng khoái như làm tình ban đêm hay khi trong bóng tối.
Cũng vậy, giữa nam và nữ có sự khác biệt về sự “tắt đèn làm lại” nam nhân khi dương mê trận mà bị phá đám sau dó vẫn có thể tiếp tục như thường, trái lại nữ nhân hứng tình đã tiêu tan không còn hứng thú để tiếp tục làm lại nữa. Trong khi hai đàng quấn quýt nhào lộn mà phải buông nhau để chàng đi trả lời điện thoại thì chắc chắn là cuộc vui nên kết thúc, có kéo dài thêm nữ nhân cũng không còn lòng dạ nào.
6. Giữa hiện tượng “cầu ái” (nhu cầu giao hợp) và hiện tượng “sinh vật” (nhu cầu sinh sản truyền giống) có quan hệ mật thiết với nhau. Trong thế giới loài vật và thế giới của loài người chưa được khai hóa thì sự sinh hoạt tính dục đều do mùa và chu kỳ định đoạt. Động vật cao đẳng thường có chu kỳ tính giao là một năm một lần hay một năm hai lần (mùa rượng đực). Nhiều dân tộc chưa văn minh còn có tập quán nầy. Họ tổ chức Hội mùa Xuân hay Hội mùa Thu cho thanh niên thiếu nữ tới tuổi dậy thì có cơ hội tính giao mà đi đến hôn nhân truyền giống.
7. Có khi vợ chồng đối với nhau sự hứng tình cũng không đồng bộ về thời gian, bởi vậy nhiều khi phải “bồi dưỡng khí thế” nghĩa là tạo hoàn cảnh và khí thế để hai bên cùng cảm thấy hứng tình. Theo Von Krafft Ebing và Kos Smann thì đàn bà trước hoặc sau thời gian có kinh mấy ngày là giai đoạn hứng tình quyết liệt. Đàn ông theo quan sát của Julius Nelson thì sự tuần hoàn của hứng tình là 28 ngày. Các ông Perry Coste và Von Roemet cũng có báo cáo đàn ông chu kỳ cũng giống như vậy và có đỉnh điểm là ngày đầu tháng và ngày 18 của tháng.
Nếu các báo cáo trên là đúng thì phù hợp với cuộc sống tính dục của người bán khai, họ ở những cuộc liên hoan nam nữ vào đầu tháng và các ngày 18, 19 trong tháng.
8. Thời gian hứng tình của nam nữ không giống nhau. Khi hứng tình rồi thì sẵn sàng lâm trận cũng chênh lệch về thái độ hăng hái nhập cuộc, bởi vậy cần có chiến lược bồi dưỡng khí thế. Tránh ánh sáng vì nữ nhân thẹn thùng khi tự thấy mình làm chuyện đó. Sờ soạng để tạo xúc giác, nói lời âu yếm để tăng lòng thích được vuốt ve… Nên nhớ nữ nhân cũng như động vật có hiện tượng chống cự vì thời kỳ kêu xuân chưa tới. Tâm lý đó cộng với những thích thú về viễn tượng sướng khoái khiến nữ nhân có thái độ “bán nghinh bán cự” nửa như mời mọc nửa như chối từ, như con thú cái bị con thú đực theo đuổi lúc thì vừa chạy trốn lúc thì đón nhận.
Hiểu được tâm lý đó của nữ nhân (thẹn thùng và chạy trốn, muốn thấy và cần vuốt ve) nam nhân muốn có một cuộc xuân tình phải chủ động tấn kích. Muốn bắt được con thú đẹp để ôm ẵm phải giăng một cái bẫy thật đẹp. Cái bẫy đó là bồi dưỡng khí thế trước khi giao hợp. Khí thế càng hoàn chỉnh, hứng thú tình ái càng gia tăng.
Theo kinh Tố Nữ, bồi dưỡng khí thế cũng chỉ là thể hiện đạo âm dương mà thôi: “Tạo nên sự hài hòa giữa hai bên nam nữ, không trục trặc. Nếu theo nguyên lý nầy mà thực hành mọi sự sẽ thông suốt vĩnh lạc, coi thường nó, không đúng nguyên tắc, thiếu chuẩn bị chỉ đem đến mệt mỏi và thất vọng trong đời sồng gối chăn thôi, mất đi hạnh phúc của trần gian.”
TỨ THỜI VÀ NGŨ TẠNG (Tạng con người và bốn mùa)
Hoàng Đế nói với Huyền Nữ rằng: “Đạo âm dương Tố Nữ đã lý giải với ta rồi, nhưng ta muốn nàng giải thích tường tận hơn.”
Huyền Nữ đáp: “Đạo âm dương có thể tóm lược trong câu căn bản nầy: Dương đắc âm nhi hóa dục, âm hộ dương nhi thành trưởng, âm dương tương hỗ tương thành, hỗ tương cảm ứng, tuần hoàn tương sinh, nghĩa là vạn vật mọi sự trong trời đất đều theo đạo âm dương giao hợp mà sanh ra. Dương được âm mà hóa dục, âm bảo vệ dương mà lớn lên, âm dương cùng nhau phụ trợ cùng nhau hóa thành, cùng nhau cảm ứng cùngnhau tuần hoàn.
Bởi vậy khi dương cụ tiếp xúc với nữ nhân thì nó tự động dương lên. Còn nữ nhân khi âm hộ được kích thích thì tự nhiên biết mở rộng. Khi giao hợp thì hai tinh khí âm dương của hai bên giao hòa mà tạo sướng khoái.
Khi giao hợp nam nhân phải tuân thủ theo bát giới là tám điều cấm kỵ, nếu coi thường mà vi phạm thì dễ sanh tật bệnh. Trong khi đó nữ nhân cũng phải tuân thủ cửu luật là chín điều luật không thể phạm, nếu phạm phải thì kinh nguyệt sinh biến chứng bất thường, âm hộ tì vết có khi phải táng mạng nữa.”
GHI CHÚ:
1. Chương nầy sách Tố Nữ kinh không nói về bát giới và cửu luật nhưng ta có thể thấy những điều này trong các chương kế tiếp. Huyền Nữ và Tố Nữ là những người có thẩm quyền bàn về thuật phòng sự vì những lời bàn của hai vị đó căn cứ trên triết học, tâm lý, đạo giáo và kinh nghiệm của nhiều cung nhân trong hoàng cung.
2. Hậu thế sau nầy có lưu truyền các sách ghi lại những nguyên tắc phòng the của hai vị trên là “Tố Nữ Kinh” và “Huyền Nữ Kinh”. Trên căn bản hai sách tương tự nhau, chỉ khác một vài tiểu tiết không đáng kể. Kinh Huyền Nữ đề cập đến quy luật tự nhiên, tiết độ, áp dụng luật âm dương.
Sách nhấn mạnh đến những cái lợi của những lời răn nầy nếu theo thì hưởng thống khoái, cường thân ích thọ, bằng trái lại thì sanh ra nhiều bệnh và có khi còn táng mạng.
3. Người Nhật cũng theo đạo âm dương. Một bác sĩ Nhật mới đây trong sách ông viết có bàn rằng: “Trời đất có âm dương, con người có trai gái, thân thể con người ta cũng vậy, các bộ phận ở đàng trước bụng là âm. Ngũ tàng tim gang tì phổi thận thuộc âm. Lục phủ, mật bao tử, ruột già ruột non, bàng quang và tam tiêu thuộc dương. in nhắc lại theo y học Trung quốc, miệng trên của bao tử là thượng tiêu, khoảng giữa bao tử là trung tiêu, miệng trên bàng quang là hạ tiêu”. Công dụng của ngũ tạng lục phủ là trung hoà với nhau, nếu hai bên chênh lệch về âm dương thì con người không thể nào kiện khang được, chắc chắn là sinh bệnh.
4. Sách “Hoàng Đế Nội Kinh” quyển hai có nói: “Trời đất có tứ thời và ngũ hành”, lại có nói “thiên sanh thu tàng” và “hàn thử táo thấp phong”, là những khái niệm giống như “xuân sanh, hạ trưởng, thu liễm, đông tàng” đã trình bày ở trên. Mùa đông thuộc thuỷ cho nên hàn (lạnh), mùa hạ thuộc hỏa cho nên nóng, mùa thu thuộc kim cho nên khô ráo, xuân thuộc mộc cho nên có gió sách “Nội Kinh” khi nhắc đến ngũ tạng có nhắc đến ngũ khí là hỉ, nộ, bi, ưu, khủng nghĩa là vui, giận, buồn, lo, sợ.
Vui giận làm thương tổn khí, nóng lạnh làm thương tổn hình, người mà hay giận thì không thể tiết chế khí được (dễ xuất tinh), bị nóng lạnh quá sức chịu đựng tất nhiên sanh ra bệnh hoạn.
5. Sách thuốc Trung quốc có nói tới “ngủ lao thất thương” tức là con người ta hao tổn về một thứ tâm trạng nào đó thì các bộ phận tương ứng trong thân thể sẽ bị thương tổn. Vui quá hại tới tim, phẫn nộ quá hại tới gan, bi thương quá hại tới phổi, ưu tư quá hại tới tì (bao tử), kinh khủng quá hại tới thận. Do đó để bảo vệ ngũ tạng, con người trong khi tình tự ái ân không được để cho tâm bất ổn định, vui buồn bất thường, trái lại giữ cho tâm được bình ổn để có sức khỏe đầy đủ. Con người mà luôn luôn khẩn trương và quá độsẽ chịu hậu quả của mình là quá vui thành buồn “cực lạc sanh ai” gặp những điều không hay cho bản thân. những người hư phổi và bộ phận hô hấp, tóc, da là những người ở trong trường hợp nầy. Họ nhìn chung giống nhau ở điểm tóc rụng, da mặt sần sùi xấu xí, dó là chưa kể bên trong họ mang những bệnh như suyển, hay những bệnh thuộc đường hô hấp. Ngũ tạng suy yếu không những chỉ ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày mà còn ảnh hương đến những giấc mơ nữa.
Hoàng Đế Nội Kinh chương 24 có nói:
• Người mà phế khí (phổi và các cơ quan phụ thuộc) suy nhược thường nằm mộng thấy binh khí và những chuyện giết người, cắt cổ gà vịt. Nếu ông ta nằm mộng trong mùa thu thì sự thấy còn nặng hơn vì mùa thu thuộc dương nên hình ảnh lúc nầy là hình ảnh hai người giao đấu hay hai đạo quân tử chiến với nhau.
• Người thận khí suy vi trong mùa hạ thấy mình đi thuyền trôi theo dòng nước, hay trôi giữa dòng. Nếu ông ta nằm mộng trong mùa đông (đông thuộc thủy) thì thấy mình ở trong rừng, trong đám lá rậm rạp.
• Người tâm khí hư thì thấy lửa cháy, hay thấy dương vật. Nếu mà nằm mộng trong mùa hè (mùa hè thuộc hỏa) thì thấy lửa cháy núi hay thấy chuyện chữa lửa.
• Người tì khí suy nhược thường mơ thấy đói, khó chịu.
6. Vậy thì trong ngoài có liên hệ nhau đã đành mà cộc sống thật và cuộc sống mộng cũng có ảnh hưởng nhau nữa (Sigmund Freud nhấn mạnh nhiều trong các nghiên cứu về giấc mơ của ông). Các nhà âm dương có nói “trời là dương, địa là âm”, mặt trời là dương, ban đêm là âm. Kinh Tố Nữ có nói: “Dương đắc âm nhi hóa, âm đắc dương nhi dạ, nhất âm
nhất dương tương thuận nhi hành” có nghĩa là nam nhân cần phải có nữ nhân mới phát triển thay đổi hay hơn được, nữ nhân cần có nam nhân là nguyên tắc bất di bất dịch. Nam nữ phải đi đôi với nhau. Đó là giải thích đạo âm dương bằng chuyện nam nữ phòng the.
Huyền diệu thay lời trong kinh Tố Nữ.
TÂN HÔN MỘT KHẮC ĐÁNG NGÀN VÀNG
Hoàng Đế hỏi: “Tại sao gọi là nguyên tắc âm dương giao hợp?”
Tố Nữ đáp: “Nam nữ giao hợp là chuyện tự nhiên của trời đất, của sự tạo thành chủng tộc không mất. Do thuận lẽ âm dương mà nam nhân tinh cường khí tráng. Do thuận lẽ âm dương mà nữ nhân bách bệnh tiêu trừ. Hai bên đều cảm thấy sướng khoái. Nếu không hiểu nguyên lý giao hợp thì thân thể ngày càng thương tổn, suy yếu.”
Vậy cái đạo giao hợp phải như thế nào?
Đó là chỉ giao hợp khi:
• Tâm tình an định.
• Ý khí hòa hài.
• Tình tự ổn định.
• Thân tâm nhất chí.
• Y thử dưỡng sinh.
• Không nóng quá, lạnh quá.
• Không no quá, đói quá
• Tâm tư quang minh, hành vi rõ ràng.
• Tính tình tự nhiên, thần thái ung dung.
GHI CHÚ:
1. An định, hài hòa, ổn định, tự nhiên, thung dung có nghĩa như không bộp chộp hấp tấp. Bắt đầu giao hợp phải từ từ đâm vô, từ từ chuyển động. Càng ít đâm vô rút ra càng tốt bởi vì như vậy thì sự sớm bắn khí không xảy ra và giúp cho ta kéo dài trường hợp giao hoan, thõa mãn nữ nhân mà không có cảnh nam nhân bẽ bàng vì “khóc ngoài biên ải”.
2. Kinh Tố Nữ đặt nặng vấn đề tâm lý trong khi giao hợp nên chú trọng đến sự ổn định thân tâm, tâm cảnh bình hòa. Trạng thái thong dong tự tin nầy làm tăng sự sướng khoái đã đành mà còn tăng thêm cường thận,
ích thọ (sống lâu, không bị chết sớm).
3. Thong dong, từ tốn còn có mục đích kéo thời điểm sướng khoái của nữ nhân về cho đồng nhịp với sự sướng khoái của nam nhân vì trong sinh hoạt phòng sự ít khi có sự đồng bộ nầy, nếu bốc hốt, lộp chộp thì chỉ có mình tới còn nàng mãi lẹt đẹt ngoài sau. Sự lỡ làng đó rất có hại cho sự hoà thuận hai bên và ảnh hưởng tới những lần sau.
4. “Khóc ngoài biên ải” bắn tinh sớm còn do sự thiếu kinh nghiệm của nam nhân, nhất là trong đêm tân hôn. Một cuộc thống kê của một bác sĩ nhật Bản cho biết như sau:
• Thành công: 73.4 %
• Thất bại: 36.0 %
Vậy sự thất bại, nghĩa là không hưởng được đêm tân hôn đúng nghĩa lớn hơn ta tưởng.
5. Đi tìm nguyên nhân thất bại để cho người đi sau biết mà tránh, ông bác sĩ trên làm cuộc phỏng vấn khác, kết quả như sau:
• Dương cụ không cứng 4.8 %
• Khóc ngoài quan ải 11.3 %
• Giao hợp đau đớn 37.1 %
• Không thấy cửa động 17.7 %
• Nguyên nhân không rõ 20.1 %
• Không có ý kiến 5.3 %
Thống kê nầy cho thấy vì quá “khẩn trương” tinh thần bồn chồn lo lắng dù kích thích quá độ khiến cho mới đút vô chưa tới đâu là đâu thì đã xuất tinh là trường hợp khá phổ biến trong đêm tân hôn. Mặt khác sự không an định tinh thần cững khiến cho dương cụ không cương, từ đó không thể tiến hành một đêm tân hôn cho ra hồn được.
6. Sự gấp rút bồn chồn bộp chộp sanh ra tệ hại là nữ nhân chưa được vuốt ve đầy đủ tinh thần cộng tác chưa được khơi dậy, dâm thủy chưa có khiến cho sự nghênh đón chưa đầy đủ, rõ ràng là cuộc ân ái trở thành một sự thất bại, mất đi mỹ cảm ban đầu mà có khi vỡ tan hạnh phúc vì tạo nên tâm lý sợ hãi ái ân hay khinh thường người phối ngẫu.
7. Kiếm không ra lỗ âm đạo vì bộp chộp cũng có mà mà vì thiếu kinh nghiệm cũng có. Bổ túc kiến thức về cấu tạo cơ quan sinh dục của phụ nữ trước đêm tân hôn không phải là điều vô ích.
8. Sự thất bại trong đêm tân hôn đưa đến kết quả như thế nào, cuộc thống kê cho thấy:
• Sau đó thì mỹ mãn 73.4 %
• Sau đó mỹ mãn nhưng ly dị 19.2 %
• Ly dị vì trật vuột 1.9 %
• Lý do khác 4.5 %
• Không trả lời, chỉ có 1.0 %
Tổng quan ta thấy vì thất bại trong đêm tân hôn mà cặp vợ chồng ly dị chiếm một phần tư. Tránh tình trạng này và biến nó thành phút ngàn vàng trong đời chẳng phải là quí lắm sao?
Muốn vậy phải chú ý đến những nguyên nhân phát sinh trở ngại đã nói ở trên và cũng nên tạo cho mình một sự tự tin rằng mình sẽ làm được, nhất là đối với những người từng thủ dâm. Những người nầy vì sợ rằng với cái tật mình đã có mình không thể hướng dẫn người đàn bà tuyệt đỉnh khoái lạc như họ mong muốn hay là mình không còn cảm thấy hứng thú bằng như mình tự thỏa mãn bằng tưởng tượng như trước đó. Tâm lý tự tin, thong dong ổn định là một sự chuẩn bị cần thiết và ích lợi.
9. Sau lần thất bại đầu dĩ nhiên là làm lại, nhưng tắt đèn làm lại không có nghĩa là lần sau đó thì thành công ngay.
Thống kê cho biết:
• Lần thứ hai thành công 30.1 %
• Lần 3-5 mới thành công 43.8 %
• Lần 6-10 mới cáo thành 10.8 %
• Lần 11 hay hơn nữa 8.8 %
• Không trả lời 6.6 %
10. Sớm xuất tinh người đàn ông có tâm trạng bất an và xấu hổ, nữ nhân trong trường hợp này không nên chế diễu hay hỏi mắng mỏ “ra rồi đó hà, dở ẹt”, “xong rồi à, sao nhanh thế?”… Những câu hỏi nầy càng khiến cho trượng phu của mình mất hết lòng tự tin và tự ái có thể kéo đến tình trạng bất lực về sau. Gặp tình trạng nầy nữ nhân cần phải an ủi nam nhân cho biết sự bất tương hợp như vậy là chuyện có thể xảy ra và làm lại lần nữa thì có thể khá hơn, không có gì mà phải áy náy. Có thể khuyên trượng phu mình nghĩ dưỡng sức một lúc hay nhủ một giấc “rồi ta lại vui chơi, đêm còn dài mất đâu mà hòng sợ.”
11. Trong trường hợp thất bại vì nữ nhân quá đau đớn thì nên ngừng ngay. Lúc này nam nhân phải biết vuốt ve mơn trớn cho người bạn mình hứngtình lên, ngoài vuốt ve nên nói những lời yêu đương để tạo một không
khí thuận tiện chờ khi cả hai cơ quan trơn nhuận (đầm đài lá liễu) mới
nên tiến hành trở lại.
Có thể sự đau đớn sanh ra do màng trinh dai hơn bình thường, khôngchịu rách, trường hợp nầy cũng có nhưng mà rất ít. Phần nhiều cô dâuđau vì sợ sệt, vì có khuynh hướng chống cự nên tiến hành “cuộc vui”một cách miễn cưỡng khiến nên âm hộ không mở ra lớn đầy đủ. Sự mơntrớn mân mê rất cần trong trường hợp nầy.
12. Muốn có một đêm tân hôn hoàn mỹ, cả hai nên tham khảo sách về cấutạo cơ quan của bạn mình. Nhưng câu dạy của Tố Nữ vẫn là quan trọng:
“Bình tâm khí hoà” mới có thể hoàn tất cái lễ vợ chồng bởi vì “xuântiêu nhất khắc trị thiên kim” đêm xuân một khắc đáng ngàn vàng,không thể bỏ cho lãng phí dược, nghiên cứu cẩn thận sách này thì bảotoàn được sự kiện khang và luôn luôn gặt hái được khoái cảm!
TÂM BÌNH, KHÍ HOÀ, GIÃ THÁI TỰ NHIÊN (Bình tĩnh, từ tốn,phong thái tự nhiên)
Hoàng đế nói: “Trẫm muốn thi hành giao hợp nhưng dương cụ xìu ểnh khôngthể cương dũng, rất là ngại ngùng với nữ nhân, lại thêm bị xuất hạn đầm đìa.Nếu miễn cưỡng cầm lấy đưa vào thì cũng không làm được gì. Tình trạng nhưvậy làm thế nào cho nó cứng lên; xin nàng giải nghĩa cho tường tận.”
Tố Nữ nói: “Vấn đề của Hoàng Đế là là thông bệnh của nam nhân. Nếu muốncùng nữ nhân giao hợp, thì phải chuẩn bị tâm lý, từ từ mà tiến, tâm bình khíhoà, thung dung, có như vậy dương cụ mới tự nhiên cương cứng lên được.”
VUỐT VE MƠN TRỚN
Trong Tố Nữ kinh có thuật lời Huyền Nữ vấn đáp với Hoàng Đế về chuyệnkích thích trước khi nhập cuộc như sau, thiết nghĩ cũng cần ghi lại.
Hoàng Đế hỏi: “Lắm khi trong lúc giao tình, người nữ không cảm thấy có hứngthú, âm đạo vì thế không trơn, dâm thủy không ướt khiến cho nam nhân mất sựhứng khởi, không đủ sức kiên cường, ấy là tại sao?”
Huyền Nữ đáp: “Trong bất cứ chuyện nào, nguyên lý âm dương cũng đều phảitương ứng tương sinh. Nữ nhân không được nam nhân kích thích thì làm saomà bộc khởi cường lực được. Do đó khi giao hợp, nam nữ cần phải hữu tình,hữu ý với nhau, lúc ấy cảm hứng mới nẩy sinh, người nữ mắt, mi đưa đẩy;người nam khởi hứng, tự nhiên nơi qui đầu tiết ra một vài giọt dịch thể (chưaphải là tinh dịch) giúp đỡ cho sự trơn hoạt của dương cụ để xâm nhập xuâncung. Người nữ sẵn sàng phối hợp, cửa thành mới mở rộng nghênh đón. Thànhthử trong cuộc giao đấu này, sức khoẻ đôi bên sẽ không bị hao tổn mà sựsướng khoái lại càng tăng. Lúc ấy nam nhân sẽ hấp được tinh khí người nữ đểbồi bổ thể lực.
Tuy nhiên, chẳng người nào giống người nào, trình độ cũng vậy, người mau,người chậm, người nóng, người lạnh. Nếu cứ miễn cưỡng nhảy vào cuộc hànhlạc ngay, không chịu chờ đợi, làm bừa, điều lợi chẳng được, điều hại lại càngthêm.”
Huyền Nữ lại chỉ điểm thêm rằng: “Trong trường hợp chậm lục ấy của phái nữtất nam nhân phải cần đến sự “tiền hí” tức là khai vị để dẫn khởi.” Đó là nhữngxảo thuật vỗ về mơn trớn gọi là “các món ăn chơi”. Trong những phương pháp”Phòng trung” của Trung quốc cũng chủ trương nữ nhân phải được mơn trớncho nhiều để dễ đạt đến cao độ và để nam nhân dưỡng hơi sức đỡi lúc dùng đếnsau nầy cho dũng mãnh, cương liệt. Muốn thế thì trước tiên người nữ phảidược nơn trớn vuốt ve toàn thân, sau đó được bóp nắn toàn bộ “ngọc môn” rồimới được chú trọng đến cái nhân bé nhỏ gọi là âm hạch. Nhưng nam nhân nàocũng phải dùng kinh nghiệm bản thân mà dò xét xem nữ nhân đang đối đầu vơímình thích vuốt ve ở những bộ phận nào, và nữ nhân này thích nhẹ nhàng hay
mạnh bạo.Thường tình thì phải nhẹ trước mạnh sau. Người nữ, cũng như nam, tình hứngphát động thì cứ tự nhiên các mạch máu đều căng cứng làm phồng nở “tínhbộ”. Xem cảm giác ở dưới tay mình nam nhân chỉ cần một chút chú ý cũng biếtcảm hứng của đôi bên đã nổi tới trình độ nào rồi. Để cho đôi bên lên đến caođộ hứng tình phương pháp mơn trớn cũng phải đạt đến mức nghệ thuật vậy,nghĩa là biết cách và biết áp dụng.
Huyền Nữ lại nói thêm về sự biểu hiện của nghệ thuật mơn trớn: “Nghệ thuậtdầu sao cũng phải có dẫn dắt nên sự thi hành phải có tuần tự và tự nhiên”. Phải bắt đầu từ trên trước đã, từ đầu từ cổ trở xuống, từ sau lưng trước rồi mớivòng tới nhũ hoa, mông trước rồi mới tới âm bộ, lại ngoài trước trong sau, gõcửa rồi mới vào nhà v.v… lại nông trước sâu sau, đừng vội hấp tấp; ít trướcnhiều sau, nhẹ trước mạnh sau v.v… và khi mơn trớn phải vận dụng đầy đủhình thức và bộ phận: mắt phải thiết tha, hơi thở ứng nhịp, tận dụng bàn tay,ngón tay, ngón chân, bả vai bộ ngực, chót lưỡi, môi, răng v.v…
GHI CHÚ:
1. Bản tính nữ nhân thường thụ động, lại hay e lệ nên trượng phu cần phátđộng trước và khi nữ nhân chớm động xuân tình thì sẽ dễ hoà theo, đápứng. Ta sẽ thấy người nữ môi sẽ hơi khô, miệng sẽ hơi hé, đầu vú sẽcăng căng, và thân mình sẽ ngúng nguẩy lắc lư. Thảng hoặc người nữgặp phải nam nhân vụng về thì lúc nầy cũng nên giúp sức và bỏ tính elệ đi, tự tay mình sẽ hướng dẫn tay nam nhân tìm đúng địa điểm nhậycảm của mình, có khi ở đầu nhũ hoa, có khi ở vòng mông, có khi ởngoài âm thần, có khi ở trong âm đạo.
2. Người nữ cũng đừng quá e lệ, trái lại phải hoà hợp để cùng nhau tìmđến thú vui chung, muốn vậy phải tỏ ý của mình ra sao, cả bàn tay haymột hai ngón, mình thích mưa xuân hay bão táp v.v… để nam nhântheo đó mà hành sự. Lại cũng đừng cố ép mình, hãy để cho cơ thể mìnhvòng vèo uốn éo tùy theo xúc cảm của thần kinh; và đáp ứng, tay nữnhân cũng nên biết tìm “cây nấm linh chi”, dò tìm từ gốc, từ rễ ra đếnhoa nấm. Cũng có khi nên dùng đầu lưỡi mà hôn hít thưởng thức sựtuyệt diệu của “nấm linh chi” và cũng là để mở đầu cho người nam cúixuống “nói chuyện” với “đóa hải đường” của mình.
3. Tuy nhiên có một điều nên nhớ, chớ có tham lam thái quá. Nếu nữ nhânbộc lộ sư nồng nhiệt thái quá trong lúc tận hưởng các món ăn chơi lạigặp phải nam nhân không “vững tâm”, không “an khí”, tất sẽ không ẩnnhẫn được, trào ra, đến khi nhào vào việc chính thì không còn kềm chếđược nữa, sẽ bị tảo tiết và khi ấy cả hai sẽ bẽ bàng, cuộc vui khộng vẹn,ấm tức.
TRẮC ĐỊNH TÌNH CẢM
Đáp lại câu hỏi của Hoàng Đế: “Sao mà biết được lúc nào nữ nhân ham muốn,lúc nào nữ nhân khoái cảm?”
Huyền Nữ nói: “Có thể trắc định tình cảm của nữ nhân qua những nhận xétsau đây mà ta có thể mệnh danh là:
• Ngũ chứng.
• Ngũ dục.
• Thập động.
NGŨ CHỨNG:
1. Nếu thấy gò má nữ nhân ửng hồng thì nam nhân có thể sắp sẵn tư thếđể đột nhập xuân cung.
2. Nếu thấy đầu nhũ hoa căng cứng, dưới mũi xâm xấp mồ hôi, thì namnhân có thể bắt tay vào việc.
3. Nếu thấy nữ nhân môi se, miệng khô, miệng nuốt nước bọt, nam nhânhãy hoạt động mạnh bên ngoài cửa xuân cung.
4. Nếu thấy nữ nhân âm đạo trơn hoạt, nam nhân có thể đưa dương cụ vàothẳng cung vi.
5. Nếu thấy nữ nhân xuân thủy tràn ra cả cửa cung, nam nhân hãy thu binhhưu chiến.
NGŨ DỤC:
1. Người nữ lúc được người nam ôm trong tay, thần thái tỏ ra mê mẩn đờđẫn.
2. Lúc âm hộ được mân mó, hai lỗ mũi nở rộng cùng lúc mồm miệng hehé ra, hơi thở hổn hển, dồn dập.
3. Lúc âm dịch tiết ra, rùng mình muốn ôm chầm lấy nam nhân.
4. Lúc đạt đến khoái cảm cao độ, mồ hôi ra đẫm lưng.
5. Lúc ấy sướng khoái nhất như được đằng vân giá vũ, thân thể nằm ườnra để hưởng thụ khoái cảm đang lan tràn khắp thân thể.
THẬP ĐỘNG:
1. Hai tay ôm lấy thắt lưng người nam, âm hộ muốn được chà xát là lúchứng tình đang lên.
2. Dạng đùi, duỗi chân, là nóng nẩy chờ đợi nam nhân nhập cuộc.
3. Bụng hơi tức, cong lưng, ưỡn mông, là mong mỏi người nam xạ tinh.
4. Mông lắc, đấy là đang giai đoạn tràn đầy khoái cảm.
5. Hai chân cong lên quặp lấy người nam là muốn cây linh chi của ngườinam tiến sâu vào hơn trong lòng mình.
6. Hai chân khép chặt lại là muốn giữ cho âm dịch của chàng và của mìnhđừng vội tiết ra để kéo dài thời gian xuân tình.
7. Oằn oại xoay tả, xoay hữu là muốn người nam tiến nhập vào hai bênthành âm hộ thay vì vào sâu bên trong cung cấm.
8. Cong lưng, ưỡn mông cùng nhịp với nam nhân là đang ở trên conđường lên tuyệt đỉnh Vu Sơn.
9. Duỗi thẳng chân tay thủ xướng là đã đạt được khoái cảm tuyệt vời.
10. Âm thủy tràn ra ngoài âm thần là hoàn tất cao trào khoái cảm.
GHI CHÚ:
1. “Ngũ chứng, Ngũ dục, Thập động” nêu trên là những kinh nghiệm trắclượng độ khoái cảm của nữ nhân. Nam nhân cần có những kinh nghiệmnày để hiểu nữ nhân hầu tiến thoái đúng quy luật khiến cho hai bên cóthể đàn cùng một điệu, tránh khỏi sự xung khắc có thể xảy ra do nhanhchậm trong một phút giây quan trọng.
2. Ngoài ra hiện tại nam nhân cũng như nữ nhân vì hoàn cảnh sinh sống,vì bổn phận gia đình, vì lễ giáo ràng buộc cho nên ít khi được LoanPhượng Hoà Minh nên lại càng chú ý đến những trạng thái và động táctrên để tránh những bệnh tật do thân, tâm bất xứng ý sinh ra dẫn đếnnhững chứng bệnh thuộc về tình dục và những sự chán nản làm ungthối tình cảm gia đình.
TỨ HẬU VÀ CỬU KHÍ
Như ở một chương Hoàng Đế hỏi về cách thức xử trí khi nữ nhân chưa bộthứng mà nam nhân thì khí lực tràn trề, nay Hoàng Đế lại hỏi về một trườnghợp trái lại, đó là tình trạng của nam nhân một khi xông trận mà rụt rè, vấp
váp…
Đáp lời, Huyền Nữ giải rằng: Để chuẩn bị cho sự giao ái hòa hợp người namcần biết đến “Tứ chí” hay “Tứ hậu” (tức là khí thế) và người nữ cần biết đến”Cửu khí”.
Huyền Nữ giải thích về “Tứ Hậu” như sau:
1. Người nam, dương cụ không phấn chấn ấy là thể lực không đầy đủ.
2. Dương cụ phấn chấn mà không đủ ni tấc, ấy là bắp thịt không ra gì.
3. Đủ ni tấc mà chẳng cương cường ấy là do gân sức yếu kém.
4. Có cương cường mà thiếu hăng hái là do nội khí không đầy đủ.
Về “Cửu khí” của nữ nhân, Huyền Nữ nói:
1. Thở ra hít vào gấp rút ấy là phế khí (khí ở phổi) đầy đủ.
2. Rên rên rỉ, ấy là tâm khí sung mãn.
3. Hai tay quấn chặt nam nhân ấy là Tỳ khí thịnh vượng.
4. Âm hộ ẩm ướt ấy là thận khí no ấm.
5. Thái độ ân cần, miếng cắn yêu nam nhân, ấy là cốt khí không thiếu.
6. Hai chân quặp lấy đùi nam nhân ấy là gân sức thừa thãi.
7. Thân hình mềm dẻo, bóp nắn lấy dương cụ ấy là khí huyết tràn đầy.
8. Đê mê rối rít xoa nắn bộ ngực nam nhân ấy là nhục khí có dư.
GHI CHÚ:
1. Đưa ra những nhận xét về Tứ Hậu và Cửu Khí là để đo lường tình trạngvề sinh lý của nam nữ. Muốn xem nam có phần nào yếu kém thì do sứccủa dương cụ. Muốn xem nữ phần thiếu suy thì nhận định qua những
động tác khi người nữ giao hoan.
2. Đại để biết được phần suy, phần thịnh ta mới có thể tìm phương phápsửa trị cho quân bình âm dương, tạng phủ cường mạnh mà cầu đượckhoái lạc trong sinh lý, lại cầu được ích thọ diên niên.
CỬU PHÁP (Chín tư thế giao hợp)
THẾ RỒNG UỐN KHÚC
Hoàng đế hỏi Huyền Nữ: “Khanh đã nói đến chín diệu thuật, nay khanh đãtường tả cặn kẽ để ta có thể cho sao lục thành sách cất giữ cho khởi mất đi mậtpháp quí giá.”
Huyền Nữ đáp: “Phép thứ nhất có tên là Rồng Uốn Khúc. Người nữ nằm dưới,mặt hướng lên trời để người nam nằm úp lên mình. Hai vế đùi người nam ởtrong hai vế đùi người nữ. Người nữ uống cong hạ thể để ngọc hành cọ sát vàoâm hạch. Như thế, từ từ, thong thả mới để dương cụ lọt vào vào vòng cấm địa.Nguời nam có thế rồi mới điều khiển hoạt trượng liên tiếp vào ra theo luật bát thiển nhị thâm, nghĩa là đút vô tám cái cạn rồi mới thọt vào hai cái sâu. Xong mười cái như vậy kể là một chu trình, một hiệp, một luợt. Xong chu trình ấy thì tạm rút ra ngoài rồi lại vào trở lại làm tiếp hiệp hai, rồi thứ ba, thư tư… lien tiếp như vậy vơí tôn chỉ: lúc cứng rút ra, hơi mềm mềm rồi lại cho vào. Tôn chỉ ấy là: “Chết qua, sống lại” hay “vào sống ra chết”. Làm như thế, ngày ngày người nam thêm mạnh, người nữ thêm khoái, tình xuân dào dạt, âm hộ co thắt, trăm bệnh điều khỏi.”
Trong chín phép, phép này được gọi là “rồng uốn khúc” vì âm ở dưới, dương ởtrên. Đại đa số nam nữ điều theo cách này mỗi khi giao hợp. Người nam, haitay hai chân giúp cho thân thể cong lên, uốn xuống tựa như con rồng đang uốn khúc nhất là trong lúc thi hành thuật pháp phòng chung “tám cạn hai sâu”. Trong tư thế này người nam có trọn người nữ trong tay, được thêm khoái cảm của sự chinh phục. Người nữ ngực và âm quản được chạm sát thân thể ngườinam. Như vậy nữ nhân cùng một lúc hưởng sự sướng khoái của giao hợp và sự vuốt ve nhẹ nhàng lúc ban đầu (ngọc hành cọ sát vào âm hạch).
GHI CHÚ:
1. Tư thế này là tư thế hoà hợp, nên tránh sự cuồng bạo, cần sự nhịpnhàng tương đối trong khi dùng sức.
2. “Tám lần cạn hai lần sâu” và “vào sống ra chết” (hay chết qua sống lại)là sự áp dụng một cách nhuần nhuyễn hai nguyên lý dưỡng trường vàkích thích trong giao hợp. Dưỡng truờng áp dụng cho người nam làmsao cho cuộc hoan lạc dài tới đến gần băn tinh thì ngưng lại, tránhkhông bị kích thích quá độ để bị xuất tinh khi cuộc giao vừa mới khởiđầu. Kích khích là áp dụng cho người nữ, tạo cảm xúc tối đa và tránhnhàm chán, cho phải lúc cạn, lúc sâu, sâu, lúc mềm, lúc cứng…
3. Tây Âu gọi tư thế Rồng Uốn Khúc là tư thế chính của Thần Ái Tình. Tagọi là Rồng Uốn Khúc và đưa lên làm pháp thứ nhất trong chín pháp đủbiết Đông Tây đồng quan niệm rằng đây là tư thế tuyệt diệu trong thuật
phòng trung.
4. Khi lâm trận ta rất dễ quên nguyên lý tám lần cạn hai lần sâu và vàosống ra chết. Không nhớ dể mà áp dụng thì nam nhân dễ có khuynhhướng làm hùng hục như trâu, xả láng sáng về sớm, như vậy cuộc mâymưa không kéo dài lại làm cho nam nhân mệt mỏi và nữ nhân ấm ức.Đó là khuyết điểm trong luật phòng trung.
THẾ HỔ RÌNH MỒI
Tư thế này đòi hỏi người nữ nằm áp mặt xuống giường, đầu phục xuống, bộmông cong lên. Người nam quỳ đàng sau, giữa hai vế người nữ. Hai tay namnhân ôm lấy bụng nữ nhân, đưa dương cụ vào tận bí cung, hoạt động cho lanhlẹ, lánh sang phải đâm sang trái chừng ba bốn chục lần tùy theo sức khống chế.Bí cung của người nữ lúc co lúc dãn; âm thủy trào ra. Lúc bấy giờ nam nhântạm hưu binh, nghỉ khoẻ. Như thế trăm bệnh chẳng sinh lại thêm cường tráng.
GHI CHÚ:
1. Tư thế này người nam thật giống như hổ rình mồi. Thế này đích thực làbước tiến hóa của con người so với loài vật. Vì người ta khi giao hợpvẫn thuận nam trên nữ dưới, nhưng trong các loài vật chúng vẫn thuậnôm lưng nhau. Từ thuở xa xưa, các nhi đồng nam nữ bất luận ở đâucũng đã từng trông thấy những cảng tượng giao hợp của chó méo gà vịtvà đã có ấn tương ấy trong đầu. Đến khi động lòng hiếu kỳ muốn bắtchước xem sao, nam nhân chủ động nhưng phái nữ cũng phải thuận tìnhnên khi đã tìm thấy một tư thế đầy hứng thú.
2. Người nam ở ngoài sau có cái thú là được ôm hết bờ vai tròn, tấm lưngtrơn mịn, vòng eo thon thon, vòng mông chắc nịch. Hai tay nếu khôngmuốn bám cho chắc, thì có thể dùng để xoa, vuốt từ bộ nhũ hoa xuống
đến âm hộ. Trong khi dương cụ vẫn hoạt động vào ra, xiêng ngang tảhữu, càng lúc càng linh hoạt. Thỉnh thoảng, đôi tay lại rời ra để xoabóp, nắn đôi mông, ép đôi mông lại hoặc căng nó ra. Tuy nhiên có mộtđiều là khi thực hành tư thế này người nữ để âm hộ cùng giang mônmột lượt nếu nam nhân không cẩn thận hoặc vụng về có thể đưa dươngcụ lọt vào giang môn tạo cho nữ nhân một cảm giác cực kỳ đau đớn.
3. Trong tư thế này, âm hạch của nữ nhân không hưởng khoái cảm đượcchạm sát với dương cụ xong bù lại thì dương cụ tiếp nhận sâu hơn, lạiđược tự do lúc lắc, nhấp nhô hòa hợp với cử chỉ của nam nhân. Tiết tấuấy tuyệt diệu và làm tăng thêm phần nhục cảm. Nam nhân trong khi xoanắn, vỗ về sẽ vô cùng khoái cảm nếu gặp được bộ mông to nở. Tiêuchuẩn thẩm mỹ quốc tế định là bộ mông phải nở hơn bộ bụng ít nhất làhai mươi phân tây.
4. Nhiều người còn sùng thuợng những bộ mông to. Những dân tộc thôngminh thường chuộng những bộ mông to, có lẽ vì mông to thì xuơngchậu to, dễ sinh sản và dễ sinh những đứa con có bộ xuơng sọ to, điềukiện căn bản của một đứa trẻ thông minh, mạnh khoẻ.
THẾ VUỢN LEO CÂY
Huyền Nữ giảng tiếp: “Thế thứ ba này gọi là thế vượn leo.Người nữ nằm giữagiơ hai cẳng lên không. Nam nhân đối diện vơí nữ nhân, quỳ xuống, đỡ lấy haicẳng nữ nhân đặt lên vai mình. Âm bộ nữ nhân lúc này vừa tầm tiếp nhậndương cụ. Âm hạch đuợc chà sát. Người nữ cảm thấy vô cùng khoái lạc và âmthuỷ bắt đầu chảy ra. Dương cụ cứ việc tung hoành và người nữ sẽ đạt đếnkhoái cảm tột đỉnh. Theo tư thế này trăm bệnh sẽ đuợc tiêu trừ. Nguời namtrong tư thế này ôm lấy hai chân nữ nhân, trông cũng giống như con vượnđang leo cây. Người Trung Hoa rất ưa tư thế này. Hiện còn các bản vẽ trong Xuân Cung đồ.”
GHI CHÚ:
1. Hai thế “Hổ Rình Mồi ” và “Vượn Leo Cây ” điều có những ưu thếtuơng đồng. Thế nào cũng giúp cho nữ nhân lộ trọn vẹn cả bộ xuân tìnhvà để cho nam nhân mãn ý xoay sở. Bộ vị của cả hai cũng dễ dàng thíchhợp. Trong thế Hổ thì người nữ cong mông lên, cao thấp tuỳ theo tìnhhình trong thế Vượn thì dùng một chiếc gối hay đệm tuỳ theo dầy mỏngđặt xuống dưới mông. Như thế dù cho người nam thuộc hạng béo phệchăng nữa thì dương cụ cũng sẽ được đưa vào đến tận cùng của xuâncung, không bị cái bụng mỡ cản trở khoái lạc.
2. Những nam nhân mà thằng con không đủ kích thước đều thích thựchành như thế. Áp dụng tư thế này người nam sẽ hoàn toàn hạnh phúcnếu nữ nhân có đôi đùi thon thon và đôi chân nhỏ sạch.
3. Ngày xưa người ta đa khám phá rằng đôi chân có lliên hệ nhiều đếntính dục. Chẳng cứ gì ở Trung Hoa, mà từ lâu rồi, ở Tây Ban Nha, ở LaMã, chân người đàn bà phải được che đậy kín đáo. Đi hài cũng khôngđuợc dùng hài hở mũi. Chân chỉ để cho chồng hoặc tình lang trông thấyhay ve vuốt mà thôi, tuyệt đối cấm kỵ người ngoài. Trong tư thế “VượnLeo Cây” này thì đôi chân nữ nhân có vai trò tính dục mạnh ở chỗ tạothêm khoái cảm cho cả hai bên nam nữ.Người nữ có đôi chân thon thon, tất nhiên có dáng đi uyển chuyển, hoạtđộng lanh lẹ, mình mẩy dẻo dai, dễ cho sự oằn oại, giúp tạo thêm hứngtình cho nam nhân. Những ngón chân hồng hồng nho nhỏ cũng sẽ nhưnhững trái bồ đào để cho chàng nếm mút.
4. Trong cuốn “Tăng Ni Nghiệt Hải” (một cuốn sách đời Minh nói chuyệnái ân trong cửa thiền) có nói đến một vị Đạt Ma sở trường hai mónRồng Uốn Khúc và Vượn Leo Cây này. Sách nói rằng hai phép này hoàhợp vơí nhau làm tăng truởng duơng cụ và là cho nữ nhân đạt khoáicảm tối đa.
THẾ VE SẦU BÁM CỘI CÂY
Huyền Nữ lại nói đến thế Ve Sầu. Trong thế này người nữ nằm sấp, ngay ngắn,để người nam nằm úp lên trên lưng, dương cụ được đưa vào xuân cung từ phíasau. Nữ nhân uốn cong bộ mông để dương cụ cọ sát vào hai cánh cửa ngoàicung truớc khi cho phép vào lọt trong cung cấm. Nam nhân hoạt động ra vàochừng năm mươi bốn lần là đã có thể thấy nữ nhân xuân tình dào dạt, xuâncung mở rộng, trơn tru.Đạt đến tình trạng này thì nam nhân nên ngưng ngay.Thế này có thể tiêu trừnhững chứng bệnh sanh ra do thất tình lục dục như: buồn giận, mừng lo, tư lự
sợ hãi ghen ghét… gây nên.
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân nằm úp sấp nên không thoãi mái chân tay vàtoàn thân, chỉ còn hoạt động được bộ mông mà thôi, do đó rất hợp vớinữ nhân vì phụ nữ nào cũng thích uốn éo.
2. Nam nhân tuy rằng nằm úp trên người bạn tình nhưng không nên dùngtất cả sức nặng của mình mà đè lên, phải chóng tay xuống giường nângbớt trọng lượng của thân mình. Hai chân duổi ra bám lấy sàn giườngphụ giúp thêm. Nàng, do đó không cảm thấy sức nặng của chàng đèxuống sẽ dễ dàng ngọ nguậy, lắc lư, sà qua sàn lại khi cao hứng, hơi thởtuy dồn dập mà cảm thấy thản nhiên, không thấy khó khăn không bị tứcngực…
3. Vì thế của người nam bám nhẹ nhàng như vậy người xưa liên tưởngđến hình ảnh con ve sầu bám cội cây.Thế này nam nhân hoạt độngnhiều, tuy nhiên nếu xuân cung của nữ nhân không dược sâu thẳngđúng mức hay cây nấm linh chi của chàng không không dài đủ chỗ thìnên dùng một cái gối chêm xuống dưới phần chính của nàng, để vừavào sâu, vừa tránh trường hợp rạt rào xuân ý, nước sôi mà dương cụ trậtvuột ra ngoài, lạc đường lạc sá. Khi sinh hoạt theo thế này có thể haiđàng cùng hội ý để đồng thời chuyển sang thế nằm nghiêng. Nữ nhânnãy giờ bị gò bó bây giờ nằm nghiêng sẽ lấy lại được phần chủ động,tha hồ lắc lư. Nam nhân cũng giải phóng được đôi tay của mình trongviệc nâng cả trọng lượng của mình nên có dịp nghỉ ngơi, nhường lạiviệc thao túng cho người bạn tình.
4. Xưa Võ Tắc Thiên cùng với Hoàng Đế vẫn thường xuyên dùng lối VeSầu Bám Cội Cây này, chứng tích nay vẫn còn trong các bích hoạ ởhuyện Đông Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc và trong bài phú “Thiên ĐịaÂm Giao Hoan Đại Lạc Phú” của Bạch Hành Giản một người họ hàngcủa thi hào Bạch Lạc Thiên.
THẾ RÙA BAY
Huyền Nữ giảng tiếp đến phép thứ năm trong chín phép. Đó là thế Rùa bay.Trong thế này người nữ phải nằm ngửa, hai chân lên sát vào bụng. Người Namquỳ xuống quay mặt về phía người nữ. Hay tay dang hai đùi người nữ ra và đẩyđùi người nữ cho lên cao chạm tới nhũ bộ (vú). Lấy dương cụ cọ sát âm hạch,rồi cho vào dò thử nông sâu.Người nữ lúc này rất cảm thấy khoái lạc tuyệt cao, tự nhiên ngọ nguậy thânthể. Âm thuỷ rạt rào cứ theo chổ nào trống thì tràn ra, để cho duơng cụ được ravào thong thả. Đợi đến khi nữ nhân trào mạnh ra thì hãy thu chiến thu binh.Nếu lúc này người nam rút ra kip, tất giữ được tinh lực khiến thân thể cườngtráng bội phần.
GHI CHÚ:
1. Trong tư thế này, khi người nữ cảm thấy khoái lạc mà bình thuờng bịkềm chế đôi chân phải co lên cho đến ngực lại bị nam nhân đẩy cho caothêm tất nhiên phải ***g lộn, lúc thì uốn lưng, lúc thì lắc mông, hoạtđộng mạnh bạo không lúc nào ngơi. Người nam phải theo thế khi tunglên, khi đè xuống, khi đâm bên phải, khi đâm bên trái tuởng như con ÔQuy đang đằng vân giá vũ trong trận điên đảo tả tơi.
2. Trong thế “Rùa bay” dương cụ được vào xuân cung sâu nhất vì hai đùingười nữ co lên cao. Đùi càng co cao thì mông cũng càng cao bấy nhiêuvà âm bộ được phơi bày ra càng thêm ngồn ngộn. Trước mắt người namtrông cũng đủ no mắt. Nhiều người nữ cảm thấy e lệ trong tư thế này.
3. Nhiều nữ nhân nằm theo phép này, âm mao thấy đen ngòm mộtkhoảng. Những sợi tơ này không chỉ mọc hạn chế quanh âm hộ mànhiều khi lan rất xa.
4. Đã có những dân tộc, vào một thời kỳ nào đó thích xén cụt những khurừng rậm ấy. Ví dụ như ở cổ La Mã ở Cổ Hy Lạp thì lại khác ta có thểthấy trên bức tượng “Helen of Troy” nàng có âm mao rõ ràng.
5. Âm mao phái nữ cũng như râu ria nam rất quan trọng về sinh lý cũngnhư về biểu tượng tính phái cho nên những dân tộc văn minh hiện nayđã biết chăm sóc chải chuốt, vun xới, không cần đợi đến ông thầy tướng
nói đến chuyện “có hay không” nữa.
THẾ PHƯỢNG MÚA
Giảng về thế trên Huyền Nữ nói rằng: “Người nữ phải nằm ngửa cong chân lênvà hơi dạng hai đùi để cho nam nhân nằm giữa hai đùi mình. Nam nhân chốngtay và đưa dương cụ vào xuân cung, mà sát âm hạch. Người nữ phụ giúp namnhân lắc lắc lại khoảng 24 lượt.”
Huyền Nữ nói trong thế này: “Người nữ tiếp nhận dương cụ, xuân cung mởrộng, ââm thuỷ sẽ tràn đầy. Hứng lên đến độ này mà biết cuốn cờ, im trống thìsẽ được tiêu giải trăm bệnh”.
GHI CHÚ:
1. Phượng là con trống, Hoàng là con mái nhưng ta thường gọi chung là”phượng hoàng” để chỉ sự keo sơn, luyến ái của đôi cặp.
2. Lại cũng thường nói là Rồng, Phượng, nên thế Phượng này cũng tươngtự như thế Rồng chỉ có điều khác ở nơi đôi vế. Theo thế Rồng âm hộngười nữ dể cong lên, theo thế Phượng Tiên cong xuống. Ấy cũng bởivì con người không ai giống ai, từ thể chất đến sở thích và khả năng vàcho đến cả thói quen nữa. Những điều khác biệt này, nếu nói rộng ra thìcũng liên quan cả đến vấn đề quốc thổ, chủng tộc và qua các thời đại:như dân tộc Mỹ, Âu, Phi, trời sinh đã to lớn, đàn bà ngực nở, môngdày…, còn người Á, vật thể khiêm nhường v.v… Thời Trung Cổ, người
Âu châu có thiên vị yêu chộng những người có ngoại hình thon thon(hai vòng bụng và vòng mông không xê xích nhau mấy), tiến đến thờikỳ ưa chộng mỹ thuật lưng eo.
Ở Trung Quốc xưa người ta thích nguờichân bó, rồi thích thay đổi theo thời thuợng. Con người cũng có nhữngsự khác nhau về thẩm mỹ, về luyến ái quan, người thích béo, ngườithích gầy, người thích rậm, người thích thưa, thích đen, thích trắng. Dođó tư thế giao quan cần được chấp nhận bởi sự tương thông tương cảmcủa cả hai, không nên do đơn phương tự quyết. Vậy thì tuỳ theo thể lực,sở thích và kinh nghiệm để đi đến sự hòa hợp.
3. Thế Rồng Bay hay thế Phượng cũng là giúp ích cho sự hòa hợp ấy đểcho cả hai đạt được tới cao trào.
THẾ THỎ LIẾM LÔNG
Huyền nữ giảng đến phép thứ bảy về Thế Thỏ, nói rằng: “Thế này người namphải nằm giữa, duỗi thẳng chân, người nữ xoay lưng lại dạng chân, chóng tayxuống nệm, quỳ bằng hai đầu gối co, cưỡi lên người nam, đầu cúi xuống nhòmchỗ đích. Dương cụ nam nhân chà xát vào hai cánh cửa và âm hạch của xuâncung. Nữ nhân cảm thấy khoái hoạt, âm thủy rạt rào, đưa dương cụ vào tậntrong đến lúc đạt tới cao trào thì hãy ngưng ngay động tác để cho bách bệnhkhỏi sinh ra.”
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân có lúc cúi đầu cong lưng xuống để tự xemmình, trông hệt như con thỏ bạch cúi xuống liếm lông, liếm bẹn. Ngườinam nằm duới có cái hứng thú là đôi tay được tự do nâng đỡ bộ mông,bộ đùi nguời nữ và muốn thưởng thức chỗ nào trên thân thể nữ nhâncũng được. Nhưng phần linh hoạt phải nhường cho nữ nhân chủ động;lên xuống qua lại, bốn phía xoay tròn đều do hạ bàn nữ hoạch định.Nam nhân cũng đôi khi phụ lực nhưng nếu xuân cung quá trơn hoạt thìduơng cụ dễ bị trượt ra ngoài, cho nên, tốt nhất nên để cho nữ nhân tinh
tế nhận xét lúc nào nên nhích lên lúc nào nên nhích xuống, lúc nào nênnghỉ ngơi, lúc nào nên vũ bão. Chớ nên để cho hứng tình làm chủ hoàntoàn mà tự tung tự tác làm cho con cá quẫy lội tung tăng khiến chodương cụ bị tỗn hại.
2. Ta nên nhớ rằng nữ tính vốn thụ động và đa số phép giao hợp đều để nữnhân nằm dưới mà tiếp thụ; nên khi ở thế này người nữ có nhiều phátkiến xoay xở, nhiều lúc tựa như nhu nhược, êm ái; nhiều lúc áp dụng áplực nặng nề khiến cho nam nhân hưởng được hưởng nhiều cảm khoáikhác nhau bằng những cường độ kích khích khác nhau.
THẾ CÁ TIẾP VÂY
“Thế này,” – Huyền nữ nói – “Người nam cũng phải nằm ngửa duỗi thẳng haichân để cho người nữ quay đầu về phía mình, dang chân cưỡi lên. Người nữlựa chiều hạ bộ mông mình xuống từ từ, cho hai cánh của xuân cung mở rađón dương cụ. Nên nhớ là phải từ từ và đừng vội vã cho vào sâu ngay. Hãylàm như cách đứa trẻ ngậm đầu vú mẹ. Người nam cũng chớ hấp mà hẩy vàongay. Người nữ cứ thong thả mà hoạt động, tuỳ thời tuỳ lúc, tuỳ hứng. Khi namnhân thấy nữ nhân đạt được cao trào thì hãy rút còi thu binh để cho thu đuợcphần dưỡng sinh, tiêu bệnh.”
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân vốn nhu hòa, thụ động trao việc thi hành tínhgiao, nay đuợc nắm phần chủ động nên rất cao hứng, tuy nhiên thiêntính nữ vẫn nhuần nhã từ tốn. Còn nam nhân, được lợi thế chờ đợi,ngắm nhìn nữ nhân hoạt động, hai tay cứ việc thưởng thức sờ soạn toànbộ sau, bộ trước của nữ nhân. Nữ nhân đuợc nam nhân xoa nắn môngđùi nhũ hoa như thế càng lúc càng cảm thấy phấn chấn rào rạt, quên cảthiên tính ôn nhu, cũng học tập làm anh hùng dũng mãnh, thật chẳngkhác gì hổ mọc thêm cánh, cá được tiếp vây. Đó là ý nghĩa đặt tên cho
phép này.
2. Đôi nhũ hoa rất có quan hệ đến tính giao. Đại phàm nhũ hoa bị chạmthì cảm giác cũng lan tơí tận hạ bộ. Mà nam nhân nào trông thấy bộ nhũhoa cũng muốn đưa tay xoa nắn, thế này khác với thế thỏ liếm lông chỉở chỗ ấy. Trong thế Thỏ thì người nữ đưa mông lại phía nam còn nhưtrong thế Cá thì người nữ quay mặt để nhìn mặt người nam để lộ hainhũ hoa, dù to, dù nhỏ, cũng muốn cho người nam xoa nắn. Càng đượcxoa nắn bao nhiêu, xuân cung càng tràn ứa. Cả hai điều được đi đến chỗno đủ, thoả mãn tình ý.
THẾ HẠC GÁC CỔ
Huyền Nữ tiếp tục giảng đến phép cuối cùng là thế “Hạc Gác Cổ”. Người namngồi theo kiểu quỳ chân xuống, hơi dạng hai đầu gối ra để đỡ bộ mông nữ nhânngồi lên. Người nữ cũng dạng hai đùi và hai tay quàng quanh cổ người đàn ôngđồng thời để xuân cung hạ thấp xuống cho dương cụ chà xát âm hạch trước khicho dương cụ được phép vào khám hiểm trong tuyệt cùng sâu thẳm của xuântình.
Nữ nhân, trong thế này, cảm thấy khoái lạc, lúc âm thuỷ nhỏ giọt là lúc sướngkhoái lên đến cao độ. Lúc ấy biết kềm chế đình chỉ để tránh xuất tinh thì vạnbệnh thất thương đều trị tuyệt, con người ta sống thêm tuổi thọ, khang trangmạnh mẽ.
GHI CHÚ:
1. Huyền nữ lại nói thêm đến các phép ngoại như “Tam Thập Pháp” củaĐộng Huyền Tử hoặc “Song Tu Pháp” của Đạt Ma xưa đã từng truyềncho Thuận Trị Hoàng Đế. Những phép này cũng do chín thế của Tố NữKinh mà biến đổi. Tố Nữ Kinh mục đích viết ra để cho người muốn tậpdưỡng sinh biết đường mà cầu học không ép xác mà được hưởng khoáicảm thiên nhiên dành sẵn cho thân thể. Dưỡng sinh là cầu khang kiệnvà trường thọ, lại cũng cho hòa hợp tâm thần, nữ cũng như nam biếtđược điều khoái cảm. Vì thế trong sách này không chỉ bảo các tập thếdùng cho trường hợp hai nam một nữ hoặc ngược lại.
2. Lại nói danh xưng của các thế, thì trong Tố nữ kinh cùng Song Tu Phápcũng từa tựa như nhau, cũng thế Long, thế Hổ, thế Ngư, thếPhụng.v.v… Riêng trong Song Tu Pháp không cầu sự hoà hợp và khoáicảm của nữ nhân chỉ cầu mục đích của nam nhân nên chú trọng thờikhắc của “vị khách đến thăm xuân cung” nhiều hơn.
3. Song Tu Pháp ghi rằng:
• Thế Rồng thì 8 lần cạn 5 lần sâu
• Thế Hổ thì 5 lần cạn 3 lần sâu
• Thế Vượn thì 9 lần cạn 6 lần sâu
• Thế Ve sầu thì 10 lần cạn 4 lần sâu
• Thế Phượng thì 6 lần cạn 2 lần sâu
• Thế Thỏ thì 4 lần cạn 1 lần sâu
• Thế Hạc thì 10 lần cạn 7 lần sâu
• Còn thế Rùa và thế Cá không thấy ghi. (Trong Tố Nữ Kinh có nóiđến thế Rồng người Nam thì phải theo tỉ lệ 8 lần cạn 2 lần sâu).
CÁC PHƯƠNG THỨC YÊU NHAU CHO KHOẺ MẠNH CƯỜNG TRÁNG (Các phương thức yêu nhau để chữa trị cho nhau khỏi tổn thương, bệnh hoạn)
Ngoài chín phép hay tư thế đã được lược trình ở trên còn tám phép làm chothân thể thêm cường tráng, bách bệnh tiêu trừ gọi là “Bát Ích” – tám điều lợiích – lại có bảy phép gọi là “Thất Tổn” – bảy thứ suy kém – để chỉ bảo cho
nam nữ cách chữa trị căn bệnh làm suy mòn thân lực. Tất cả những phép trênđều căm cứ vào mục đích làm cho âm dương điều hòa, dụng kỹ thuật tính giaomà làm cho nam nữ được thú sướng kiên cố mà trị bệnh và cầu mạnh khỏesống lâu.
Căn cứ vào Đông Y, phân thành nội ngoại thì bên trong con người ta có ngũtạng và đó là gốc rễ để cho ngoại hình (dáng dấp bên ngoài) của ta phát triển.Cả hai nội ngoại bổ cứu, điều hòa thì thân thể ta sẽ được cường tráng, vô bệnh,sống lâu.
Trong sách “Hoành Đế Nội Kinh Tố Vấn” có nói rằng: “Tâm khỏe thì máu đỏtươi nhuận, Phổi khỏe thì da mở, lông trơn, Gan khỏe thì gân mạnh, móngchân cứng rắn; Tỳ khỏe thì thịt dai, môi đỏ, Thận khỏe thì xương thẳng chắc,tóc râu rậm mướt”.
Bát Ích Pháp chính là để giúp cho Tâm, Phế, Can, Tỳ, Thận bổ khỏe ngõ hầucon người ta được vui hưởng cái sức mạnh, sự bền bỉ sáng suốt mà ngũ tạng đãlà nguyên động lực. Tư thế nam nữ áp dụng trong Bát Ích Pháp này cũng là do”Chín Thế” đã trình bày ở trên mà biến hóa ra và có nhiều phụ thế nằm nghiênghơn là ở các “thế mẹ” nguyên thủy. Người nữ trong “Bát Ích Pháp” thường phảico đầu gối, dạng đùi ra lưng phải dẻo để xoay chuyển hợp tác vận động. làmcho đung thì lợi ích vô kể, có thể nói rằng kéo dài được thời thanh xuân và tớigià vẫn thiếu tráng.
BÁT ÍCH
1. Cố tinh (Bền bỉ tinh khí)
Người nữ nằm nghiêng, xoạc hai đùi, đùi trên cong cong lại vào thanmình. Nam nhân cũng nằm nghiêng, đối mặt với bạn tình. Dương cụ ấnsâu vào mật cung, rút ra ấn vào 18 lần liên tiếp. Hết số đó thì ngưng,dưỡng thần.
Mỗi ngày “luyện tập” hai lần như vậy. Tập như vậytrong 15 ngày thìnam nhân dịch đầy đủ; nữ nhân trừ được bệnh nguyệt qúy tháng thángxuất ra nhiều hơn bình thường.
2. An Khí (Luyện khí khỏi vọng động, thần thái nhẹ nhàng)
Người nữ nằm ngửaa, đầu gối trên một chiếc ghế cao, hai chân dangthẳng, dạng đùi, nam nhân quỳ xuống giữa hai đùi người nữ, phủ lênngười nữ và cho dương cụ xâm nhập vào xuân cung, rút ra cho vào 27lần. Đúng số này thì rút lui (để trách xuất tinh). Được như thế tâm thầnsẽ được an tĩnh, phong thái sãng khoái, thơ thới, không biết âu lo, bồnchồn. Nữ nhân cũng được lợi, khỏi chứng lãnh âm, một bệnh diệt trừkhoái cảm giao hợp mà nhiều nữ nhân mắt phải.Pháp này phải áp dụng ngày 3 lượt; liên tục trong hai chục ngày, sẽ thấykiến hiệu.
3. Lợi Tạng (Bổ ích cho ngũ tạng)
Người nữ nằm nghiêng hai đùi co lên, để lộ toàn bộ phía mông. Ngườinam nằm nghiêng phía sau đưa dương cụ vào mật cung, ra vào 36 lượt.Rồi thêm quân (thế này ta quen gọi là nằm theo lối úp thìa). Mỗi ngàythực hành 4 lần. 20 ngày sẽ thấy kiến hiệu: trai thì tâm bình, khí hòa, nữthì tuyệt chứng lãnh cảm (lợi ích cũng như phép 2).
4. Cường Cốt (Mạnh xương, gân)
Người nữ nằm nghiêng. Đùi bên trái co lên bụng. Chân phải duỗi thẳng.Người trai nằm lên trên, hạ bụng đè lên mông người nữ đưa dương cụvào mật cung, ra vào 15 lần rồi rút lui luôn.Mỗi ngày thực thi 5 lượt như thế, trong mười lăm ngày, nam nữ sẽ thấygân xương khoan khoái, thân thể nhẹ nhàng. Người nữ bị chứng bế kinh(nguyệt bảo chậm hoạt không ra được) cũng khỏi.
5. Điều Mạch (Thống huyết)
Người nữ nằm nghiêng về bên phải, co chân phải lên vàduỗi thẳng chântrái. Người nam nằm phục lên trên ôm lấy người nữ và liệu chiều chodương cụ thâm nhập vào mật cung, ra vào 54 lần. Mỗi ngày 6 lượt trong24 ngày. Được vậy tâm mạch sẽ đều đặn, khí huyết lưu thông;người nữthì khỏi chứng bị đau âm đạo, đau dạ con.
Phép thứ năm này cùng với phép thứ tư giống nhau, chỉ khác ở thế nằmngười nữ nghiêng về trái hay nghiêng về phải mà thôi.
6. Súc Huyết (Nuôi máu)
Người nam nằm ngửa trong tư thế đón chờ (hoặc bị động). Người nữquỳ trên người nam, hai đùi dang ra hai phía háng nam nhân và ngồixuống để dương cụ tự do thâm nhập vào mật cung. Nữ nhân nhấpxuống, nhổm lên cho dương cụ vào ra 63 lần rồi đình chỉ hẳn. Mỗi ngàythục hành liên tục trong mười ngày.Phép này làm cho người nam khí lực tráng kiện, người nữ điều hòanguyệt quý.
7. Ích Dịch (Bổ ích các hạch nhờn, tinh khí nam, nữ)
Trong các phép này người nữ úp sấp, hạ thể đè lên một chiếc gối để bộmông được nâng cao. Khẽ hé đùi. Người nam chống tay, qùy gối nằmtrên người nữ và cho dương cụ hoạt động vào ra mật cung 72 lần rồi tuquân. Mỗi ngày tập dượt 8 lượt trong vòng 10 ngày liên tiếp. Trong TốNữ Kinh nguyên bản không nói rõ phép này tập dượt mỗi ngày mấylượt, song xét ra phép thứ sáu phải thi hành mỗi ngày bảy lượt và sauphép thứ 7 này, tức là phép thứ 8, nam nữ phải tập luyện tới chín lầnmỗi ngày, thì ta đoán được phép thứ 7 này đòi hỏi tám lần một ngày.
Nam, nữ theo đúng phép này sẽ được cường lực, thận bộ kiên cố (bổthận).
8. Đạo Thể (Thông sạch thân thể)
Theo phép này người nữ nằm ngửa, hai chân quặp về phía sau, uốn congngười lên. Người nam chống tay nằm phủ lên người nữ, đựa dương cụvào xuân cung, ra vào 81 lần rồi rút lui.Mỗi ngày thao diễn như vậy 9 lượt liên tục trong chín ngày. Theo phépnày người nữ trị đuợc bệnh xuân cung có mùi hôi hám.Theo phép này người nữ phải quặp chân ra sau để uốn cong hạ thể, lạibị động chịu trận cho người nam luyện tập nếu không cảm thấy khoáilạc thì tất nhiên thấy đau đùi mỏi vế vô cùng. Nhưng theo Tố Nữ Kinh,nếu không theo đúng phương pháp mà thực hành thì không thể nào trịđược mùi ác xú cả trong bộ phận của nữ nhân cả.
GHI CHÚ:
1. Trong Phương Đông Học từ xưa ai cũng biết rằng: nội tráng tất ngoạicường (Bên trong – ý chỉ các tạng phủ – mà được khỏe mạnh, thì bênngoài sẽ kiên cố. Cho nên có rất nhiều môn tu học cốt làm sao cho thânthể kiên khang hầu tiến đến chổ bất tử. Các phái võ Thiếu Lâm, VõĐang. v.v… ra đời cũng vì mục đích ấy. Trong các tư thế thượng thừađược chấp nhận có môn Bát Đoạn Cẩm tức là một môn nội công củaThiếu Lâm phái. Học môn này tức là thực thi những tư thế mà giữanguyên phần hạ thể và hai tay mà làm các động tác mà thôi.
2. Nhưng trong “Bát Ích” lại có những tư thế hoàn toàn trái nghịch, cácđộng tác do phần hạ thể chủ động, mà mục đích cũng là làm cho thân,tâm được khoan khoái, cường kiên, không khác gì mục đích của cácmôn phái y học hoặc võ học khác. Hơn thế vì nghĩ rằng đa số bệnh tậtcũng là do tiên thiên -khi mới sanh ra con người đã yếu kém – hai là tạibẩm sinh đã được trời cho mạnh khỏe song không biết giữ gìn đã đểcho phong sương liễm thể hay đã vung vít quá độ mà đâm ra tật kia,chứng nọ. Cho nên Tố Nữ Kinh chín thế và phép Bát Ích muốn lợi dụng
những sự ham muốn của người đời, khiến cho ai cũng không phải “khổcông” mới thành mà trái lại có thể vừa hành lạc vừa thâu lượm được kếtquả tốt.
3. Cửu thế và Bát Ích mang đến cho mọi người nguồn sinh lực, sự hòa hợphạnh phúc, sự ước muốn diên niên trường thọ. Còn việc sửa đổi tìnhtrạng yếu kém, chuyên về điều trị sức khỏe và các chứng bệnh thì lại cóbảy phép khác gọi là “thất tổn” (như vậy, tổng cộng là: 9+8+7=24 tưthế). Sau đây là những tư thế trong thất tổn.
THẤT TỔN
1. Tuyệt Khí
Tuyệt khí là chứng bệnh thiếu khí, mồ hôi nhiều, tim nóng, mắt hoa,nguyên nhân do những sự miễn cưỡng (cố gắng nhiều lần) giao hợp màsinh ra.Y học Trung Hoa lấy khí làm quan trọng nhất nên khí chỉ thiếu một chút
làm sự sống của con người đã bị đe dọa rồi, đừng đến là đi đến chỗtuyệt nữa.
Để chữa trị chứng bệnh này, người nữ phải nằm ngữa để người namnâng hai đùi lên và cho vào dương cụ. Thế này tương tự như thế vượnleo song có điều khác là người nữ phải chủ động, người nam đừng nhúcnhích để dương cụ nằm yên trong xuân cung. Người nữ chỉ việc chuyểnđộng tuỳ ý thích đến khi thấy xuân thuỷ rạt rào thì thôi, chớ để ngườinam ra theo. Mỗi ngày hãy giúp đỡ nam nhân như thế chín lượt, liên tụctrong mười ngày, tất chứng tuyệt khí sẽ hết.
2. Dật Tinh
Dật tinh tức là sự ham muốn quá độ, âm dương không thuận, khôngmãn ý hoặc là phòng sự lúc cơm no rượu say nên khí loạn, tổn phế tạng,gây nên sự nóng giận bất thường. Chứng này phải trị ngay không thểkiên trì (chểnh mảng để lâu) được vì khí ngày càng vọng động càngthiêu đốt, làm mắt hoa bụng trướng, hen xuyển v. v… Để lâu sẽ đi đếnchổ bất lực.
Hãy để nữ nhân nằm ngửa hai chân cong vòng (như ngồi sắp bàn tròn)quặp lấy người nam. người nam ngồi xuống đưa dương cụ vào xuâncung, nhưng chớ đưa toàn bộ vào, đưa độ hai phần ba thôi (một tấcrưỡi). Nữ nhân sẽ ngúng nguẩy, lắc xoay, sàn bộ mông. Người nam giữy thế của mình, chớ động cựa. Chừng nào ngươì nữ thấy xuân thuỷ trànđầy thì đình chỉ không sàn nữa, tránh đừng để cho người nam xuất tinhra theo.
Mỗi ngày hành sự chín lần liền trong mười ngày, chứng Dật tinh sẽ trịkhỏi. Trong phép này, phải để cho người nam nhàn dật, bớt dụng sức.Lại phải biết ý nam nhân chớ để nam nhân thỏa mãn mà bị “tảo tiết” (ra
sớm).
3. Đoạt Mạch
Mạch bị đoạt nghĩa là toàn thể tinh mạch ở trong trạng thái lộn xộn,không còn chạy theo đúng phương vị của chúng nữa. Kết qủa của chứngnày trong thuật phòng the là dương cụ quá cường dật khiến cho cótrường hợp bán đồ mà đã xuất hay tệ hại hơn, khóc ngoài biên ải. Bệnhlâu thành bất lực. và tinh khí khô kiệt. Nếu cứ cưỡng mà tiếp tục hànhsự thì Tỳ tạng thương tổn, sự tiêu hóa không còn bình thường được nữa.
Để chữa trị chứng này, nữ nhân dùng vị thế nằm ngửa, hai đùi cặp vàohai bên hông của nam nhân. Nam nhân dùng hai tay đỡ sức nặng củathân mình bằng cách chống xuống giường, thân mình chồm lên phíatrên của nàng. dương cụ từ trên đâm xuống. Chỉ có nàng là chủ độngxoay trở trong tư thế này, sàng xẩy, đong đưa, tuyệt nhiên chàng khôngchủ động. Đến khi nàng tình xuân mãn ý thì dừng lại ngay và bắt chàngrút ra ngay. Tuy không đến tuyệt đỉnh Vu Sơn nhưng chàng sẽ trị đượccăn bệnh của mình. Mỗi ngày thực tập chín lần, trong mười ngày thì
căm bệnh tự nhiên sẽ khỏi.
4. Khí Tiết
Khí tiết vì nguyên nhân ham hành lạc trong lúc mệt mỏi, ví dụ vừa làmcông việc nặng nhọc xong chưa kịp nghỉ ngơi lấy lại sức đã vội vã nhậpphòng, nên chi tinh thần bị bì quyện (u mê không linh hoạt), mồ hôi ranhư tắm, bụng càng đầy như bị báng (cổ trướng).Để chữa trị chứng này, người nam nằm ngửa, xuôi tay chân cho thư tháiđể nữ nhân quay đầu về phía nam nhân, quỳ xuống, hai đùi áp sát sườnnam nhân rồi từ hạ mông xuống mở cửa mật cung đón dương cụ vào.Chớ cho sâu hẳn, giữ lại nữa chừng rồi lúc lắc. Khi người nữ cảm thấy
xuân thủy rạt rào thì phải thôi ngúng nguẩy và tạm rút lui. Làm như vậytrong mười ngày, mỗi ngày chín lần. bệnh khí tuyết sẽ khỏi.Thế này tương tự như thế thỏ liếm lông nhưng khác một điều là ngườinam phải giữ thế yên vị, người nữ phải nhổm mông không được đè sát.Vì thế này nhấp nhổm nên người Trung Hoa gọi thế này là “cúi đầu háicủ ấu” (Đảo thái liên hoa – quay đầu lại hái sen).
5. Cơ quan hay là Quyết thương
Quyết thương hay còn gọi là nghịch khí thuộc chứng bệng về nội tạng.Bị huyết thương thì đại tiểu tiện khó khăn, da thịt tiêu hao, gan, thận suykém có thể đi đến chổ dương suy, âm suy (liệt dương, liệt âm), nặng cóthể không còn đứng ngồi được. Muốn chữa bệnh này, nam nhân phảinằm thẳng, tay chân duổi dài thoải mái. Người nữ quay lưng lại ngồixuống cưỡi lên hai vế người nam. Chống tay rồi từ từ hạ bộ môngxuống cho dương cụ lọt vào xuân cung. Mông lưng uốn éo tuỳ nghi đếnkhi tràn trề xuân thuỷ thì ngừng. Chớ để người nam vận động và ra theo.
Mỗi ngày chín lần liên tiếp trong mười ngày thì bệnh tật khỏi.Điều nên nhớ là phép thất tổn đều có mục đích là đem sự giao hợpchuyển thành phương pháp chữa bệnh – nhưng bệnh luôn luôn có liênquan đến tính giao hợp vì tham lam qúa độ hay vì nghịch lý -cho nênngười nam phải chịu thua thiệt là không bao giờ được phép hưởng khoáilạc đến mãn túc, và người nữ cũng phải biết tự mình rào rạt xuân tìnhđến cao độ mà vẫn giữ cho nam nhân trách khỏi sự xuất tinh. Được nhưvậy thì hai bênh tinh dịch sung mãn, khí huyết lưu thông trường nhuận,sự hô hấp dễ dàng, bệnh tật khỏi lại thêm cường tráng thân tâm.
Tố Nữ Kinh còn ghi rằng các thể vị chữa bệnh nêu trên cần thực thi vớinữ nhân trẻ trung xuân tình dào dạt, càng xinh đẹp càng hay. Trong khichữa bệnh mỗi lần hành sự thì thay nữ nhân khác. Xét cho cùng điềunày ngày nay không ai làm được mà Tố Nữ Kinh ghi ra là để cho ngườicó phương tiện không cảm thấy nhàm chán mà thôi. Không thể thay bạntình mỗi lần thì ta thay cái tâm lý nhàm chán của mình rằng đây làphương thế chữa bệnh không khó khăn mà lại thêm khoái cảm, mặt dùcó trường hợp khoái cảm chỉ mới nữa chừng.
6. Bách Bế
Tốn thất thứ sáu gọi là Bách Bế tức là các đường kinh mạch trong conngười bị nghẽn tắc không lưu thông bình thường được nữa. Nguyênnhân là do hứng tình qúa độ, giao hợp không hạn chế số lần. Ở nam cótriệu chứng tinh khí khô cạn. Khi giao hợp dù muốn xuất tinh cũngkhông được. Cổ họng khô rát, tiểu tiện không thông, đau buốt;ngườiyếu, thường cảm thấy choáng váng.
Thể vị giao hợp để trị khỏi bệnh này như sau:
• Nam nhân nằm ngữa thoải mái.
• Nữ nhân nằm sắp bên trái, hai tay chống xuống giường để nâng đỡthân mình. Âm hộ giữ dương vật và chuyển động không ngừng(sàng qua sàng lại). Nam nhân giữ nguyên tắc không xuất tinh.Theo phương pháp này mỗi ngày thi hành bảy lần, trong vòng mườingày thì các chứng bệnh trên sẽ bị triệt tiêu.
7. Huyết Khuyết
Tổn thứ bảy gọi là Huyết Khuyết nghĩa là cạn máu, thiếu máu.Nguyênnhân vì làm việc quá độ hay là quá mệnh mỏi (đi bộ) khi mồ hôi xuất raquá nhiều mà lại giao hợp ngay. Giao hợp xong tình ý chưa thỏa mãn lạitiếp tục trèo lên lần nữa…Tinh khí tiêu hao nên nội tạng yếu.Bệnhchứng là tinh khí rỉ ra không ngừng (di tinh) làm cho máu huyết trongngười ra cạn, da dẻ có màu tái xám, mét chì, lổ đái đau đớn, nước tiểumàu đỏ như có lẫn máu.
Thể vị giao hợp để trị bệnh này như sau:
• Nữ nhân nằm ngữa, đít kê trên cái ghế để nâng âm hộ lên cao, haiđùi dang rộng, đưa háng ra rõ ràng.
• Nam nhân quỳ ở giữa hai đùi nữ nhân, đâm dương vật vào, nữ nhânchuyển động hậu thân liên tục nhưng khi đã thỏa mãn thì ngừng lạitức thì (để trách kích thích thêm làm cho nam nhân xuất tinh).
• Nam nhân vẫn theo nguyên tắc không xuất tinh. Thi hành mỗi ngàychín lần, trong vòng mười ngày sẽ trị được các chứng bệnh trên.
GHI CHÚ:
1. Ta thấy rõ ràng tổn thứ tư, tổn thứ năm, tổn thứ sáu đều là những điềulàm hại cơ thể do sự giao hợp quá độ và không tiết chế sự xuất tinh màgây ra. Trị các tổn thất này đều cần là các thể vị giao hợp cũa nữ nhân ởtrên tạo thoải mái cho nam nhân, không cần phí nhiều sức lực. Chỉ cótổn thứ bảy là cần vị trí của nam nhân ở trên mà thôi.
2. Tất cả các thể vị để trừ bảy tổn là để cho nữ nhân nắm vai trò chủ động,chủ động việc tạo khoái lạc và chủ động không để nam nhân xuất tinh.Các vị trí này thay đổi khác nhau là để thay đổi vị thế kích thích kéo dài
thời gian giao hợp….
3. Y học Trung Quốc cho rằng con mắt và lá gan là hai cơ quan cảm ứngđối với nhau, liên hệ nhau mật thiết, cho nên thường thường bệnh ganthì mắt hoa choáng váng.
4. Người Trung Hoa cho rằng mắt là cửa sổ (song bộ) của nội tạng, phảnánh tình trạng của các cơ quan. Mắt cũng là cửa sổ của tính ái, trạngthái tình dục. Điều xác định này rất phù hợp với y giới cận đại.
5. Người Trung Hoa cho rằng tròng đen của mắt mà thật đen là biểu hiệncủa sự buông thả của nhiệt tình. Cặp mắt mà tròng đen có viền ánh lênmàu anh hoa (đen pha nâu) thì biếu lộ tính khí vượng thịnh, dồi dào, nộitạng mạnh mẽ, kiện khang, không bị tổn hại, sinh hoạt tình dục rất bìnhthường.
6. Nếu tròng trắng mắt có màu anh hoa thì đó là biểu hiện của nhiệt tìnhsung mãng, mạch máu vận hành điều hòa, sức khỏe tốt. Đối với loại nữnhân này âm hộ luôn luôn có ôn độ thích hợp (âm ấm), luôn luôn sẵnsàng cho cuộc mây mưa vì sự ham muốn về tính dục rất mạnh mẽ.
7. Nữ nhân mà mắt nháy mãi không thôi tức là biểu thị tính dục bị nguykịch không còn thích thú nữa. Mắt gan liên quan nhau nên gan bị bệnhthì tâm bất an, mắt nháy chớp.
8. Muốn cho đời sống tình dục mạnh phải để cho nội tạng mạnh mẽ,cường tráng, không bị bệnh.Chương này đưa ra nguyên tắc “nghiêngtrút mà không đổ”(dốc nhi bất tiết), nam nhân phải giữ đó làm mốichánh. Nguyên tắc này lại dưa trên thể vị chủ động của nữ nhân lúcgiao hợp, không phải là thể vị để làm tăng khoái cảm giao hợp mà là đểchữa các bệnh trạng sanh ra do giao hợp quá nhiều.
9. Ngoài cách giao hợp các thuốc bổ cũng rất cần thiết. Nếu tinh thần bịgiảm yếu thì phải thường dùng bồ câu để cho tinh khí trở lại mạnh mẽ.Đời đường Võ Tắc Thiên đã bảy mươi tuổi mà tinh lực vẫn còn mạnhvì bà ngâm rượu bồ câu gọi là “Võ Hậu Tửu” loại rượu này trong sách”Võ hậu ngoại truyện” có nhắc tới.”Rượu Võ Hậu” gồm nguyên liệu đã được bào chế như sau:
• Rượu trắng dùng để đốt nóng một con chim bồ câu sau khi đã bỏlông, chặt bỏ đầu và vứt bỏ tất cả bộ đồ lòng.
• 50 grm Hà Thủ Ô.
• 10 grm lộc nhung (gạc nai nón)
• 100 grm nhân sâm Triều Tiên.
Tất cả bỏ vào một cái tô, đổ thêm rượu trắng vào. Đốt lửa ở dưới tô nấutrong vòng năm mươi phút. Xong để nguội. Đem phơi nắng vài ba giờđể lấy hơi sương và không khí. Đoạn cho thêm rượu vào và nấu lần nữatrong khoảng ba mươi phút, lại để nguội và đem phơi nắng một lần nữa.Lần này khoảng hai mươi phút thôi. Tất cả được đem ngâm vô rượu,thêm một chút mật ong. Niêm phong thật kín để trong chỗ mát (lấy hơiấm).Ba tháng sau rượu đã có hiệu lực, dùng được. Mỗi ngày uống mộtly nhỏ thì chẳng những vấn đề sinh lý mạnh mẽ mà các chứng bệnh dosinh lý quá độ cũng không thể phát sinh. Rượu Võ Hậu có tác dụng thứcdùng đúng thời tiết theo phương pháp luyện cho thân thể khang kiện củatiên gia: mùa xuân thì dùng ý dĩ nhân, mùa hạ thì dùng đậu xanh, mùathu thì ăn hạt sen, mùa đông thì ăn đậu phụng. Mỗi thứ ăn ba thángtrong năm.
10. Gần đây, ý dĩ nhân được dùng để phòng ngừa ung thư như trong y họcmới.Ý dĩ nhân còn là thứ dược liệu dùng để bổ gan, lợi tiểu, giúp chobao tử tiêu hóa mạnh mẽ.Ý dĩ nhân còn có công dụng ở các bệnh khác.
Chẳng hạn bệnh mồ hôi chân, bệnh đường tiểu, bệnh bạch đản.Đối vớicác bệnh này bào chế như sau:
• Ý Dĩ Nhân một lượng
• 4 grm cam thảo
• Đổ vào hai chén nước, nấu trong nữa giờ còn lại nữa chén.
Buổi sáng trước khi ăn sáng nữa giờ uống một lần. Dùng xác thuốc cònlại cho thêm nước vào nấu lại để uống nước nhì nữa giờ trước khi đi ngủ(ngày uống hai lần)Ngày xưa người ta hay dùng hồ đào vì hồ đào là loại rất bổ cho việc tínhgiao. Hồ đào còn có tính chất làm cho ngủ ngon (trị bệnh mất ngủ) vàchữa được vài trường hợp suy yếu thần kinh.Ông Thái Nhất Phan nói rằng muốn cho dương vật cường tráng thì ănhồ đào cả vỏ. Lần đầu ăn một trái, cách năm ngày tăng thêm một trái nữa, cứ như vậy cho tới khi ăn mỗi ngày hai mươi trái thì hiệu qủa trông
thấy: thằng nhỏ cứng, nóng lúc nào cũng sẵn sàng lâm trận.
BA MƯƠI VỊ THẾ GIAO HỢP (Theo đạo gia Động Huyền Tửtiên sinh)
Chương này là chương luận lý về vị thế tính giao do ông Động Huyền Tử tiênsinh là người theo trường phái Đạo Gia, tên thật là Trương Đĩnh.Ba mươi vị thế là những vị thế rất cơ bản trong sinh hoạt phòng trung, so vớicửu pháp đã nói ở các chương trên là hơi khác đôi chút nhưng đại để thì giốngnhau. Chỉ khác mục đích Cửu Pháp có mục đích dưỡng sinh, Tam Thập Pháp(ba mươi thế vị) trái lại lấy sự khoái cảm làm cơ bản.
Động Huyền Tử tiên sinh nói:
“Giao tiếp đích tư thế, đại ước bất xuất tam thập chủng, kỳ trung hữu tiền hậukhuất trập, thượng hạ, phủ ngưỡng, đẳng đẳng…. tuy nhiên đại thể tươngđồng, khước dã kỷ cương la nhất thiết phương pháp, tơ hào một hữu di lậu
đích.”
Nghĩa là: “Tư thế giao tình không ngoài ba chục kiểu, trong đó co, thẳng, nằmtrên, nằm dưới, đằng trước, đằng sau, đại đồng nhưng tiểu dị. Đem ba mươikiểu này làm cơ bản thì bao gồm các kiểu khác, không còn kiểu nào khác hơn”.
1. Tự trù mâuTự trù mâu
Quấn quít, nam nữ quyện lấy nhau.
2. Thân khiển quyển
Nam, nữ thân mật nắm tay nhau vuốt ve.
3. Bạo tự ngư
Khi người nữ hứng tình, âm hộ cương lên, cứng gồ giống như cá congmình nhảy vượt lên trên không trung.
4. Kỳ lân giác
Như trên, nghĩa là âm hộ nữ nhân cương cứng, cong mu lên như hìnhsừng con kỳ lân.Bốn trạng thái trên là bốn hình thức sửa soạn trước cuộc giao tình khôngai mà không có. Các hình thức sau đây mới là vị thế giao hợp.
5. Toản mặc cẩm
Nữ nhân nằm ngữa, hai tay choàng qua cổ nam nhân, kẹp hai chân lênlưng nam nhân. Cả tứ chi kéo nam nhân về phía mình. Trong khi đónam nhân ôm choàng lấy cổ nữ nhân, thân mình choàng xuống giữa haiđùi nàng. Hai cơ quan sinh dục đối mặt. Đâm vào nhau.
6. Long uyển chuyển
Nữ nhân nằm ngữa, co hai đùi, giơ thẳng lên về phía trước. Nam nhânquỳ ở giữa đùi nữ nhân. Hai tay nắm phía sau của hai đầu gối đẩy vềphía trước. Có thể đẩy tới khi đùi nữ nhân đụng được nhũ hoa, ở vị trínày âm hộ trình bày tư thế sẵn sàng nghinh đón dương vật.
7. Ngư tỉ mục
Hai phái nam nữ nằm ngang. Nữ nhân gác một chân lên mình namnhân. Miệng và miệng kề nhau. Nút lưỡi. Nam nhân khi hứng tình đưamột tay kéo đùi nữ nhân giơ hơi cao lên trong khi đó hai chân mình vẫnthẳng hàng. Dương vật đâm xuyên vào.
8. Yến đồng tâm
Nữ nhân nằm ngửa, lưng sát giường, hai chân hơi dạng ra và đưa lêntrên không. Nam nhân nằm úp lên trên bụng nữ nhân hai tay choàng quasau cổ người bạn mình. Nữ nhân cũng vậy ôm lưng nam nhân, kéomạnh về lòng mình. Dương cụ càng đâm vào càng sâu càng tốt.
9. Phỉ thuý giao
Nữ nhân nằm ngữa, lưng sát giường, hai chân hơi dạng ra và đưa lêntrên không. Hai đùi cong lại. Nam nhân ngồi phía dưới, hai đùi dang rakềm hai đùi của nữ nhân. Hai tay ôm chặt eo ếch của bạn. Cử chỉ nàyvừa tạo vị thế tiện lợi cho dương cụ đâm thẳng vào thâm cung vừa kíchthích vùng âm hạch của nữ nhân để gợi hứng tình.
10. Uyên ương hợp
Nữ nhân nằm nghiêng. Nam nhân nam phía sau, hai đùi ở giữa hai đùinữ. Đâm từ phía sau tới chêng chếch.
11. Không phiên diệp
Nam nhân nằm ngữa, banh hai chân ra. Nữ nhân ngồi lên mình nam chổhậu bộ, mặt đối mặt, hai tay đè đầu gối mình để giữ thăng bằng. Ngồilên cọc.
12. Bối phi cưu
Nam nhân nằm ngữa, banh hai chân ra. Nữ nhân ngồi lên vị thế như trênnhưng đưa lưng về phía mặt của nam nhân (ngược lại vị thế trên), đầuhơi cúi xuống như nhìn âm hộ mình, để âm hộ căng ra hơn.
13. Ằn cái công
Nữ nhân nằm ngữa hai chân giơ lên không và sát vào nhau, duỗi songsong. Nam nhân ngồi hay đứng ở phía dưới hậu thân của nữ, hai tay ômeo nữ nhân. Đâm thẳng vào.
14. Lâm đàn trúc
Nam nữ đứng thẳng ôm nhau như hai cây tre trong một bụi tre. Miệnghôn lên miệng, phía dưới dương cụ đâm thẳng vào âm hộ.
15. Loan song vũ
Hoặc nam nằm sấp, hoặc nữ nằm úp lên nam, vị thế là hai bên chồng lênnhau và đối mặt. Hai cơ quan đối diện nghinh tiếp nhau.
16. Phượng tương xu
Nếu nữ nhân có thân thể to lớn mà giao hợp với nam nhân mảnh dẻ thìdùng thế nam nhân nằm trên. Vị thế và hình dạng này giống nhưphượng hoàng ôm con vào lòng cho con bú.
17. Hải âu dực
Như đàn chim xòe cách, nam nhân đứng dưới giường nắm hai chân nữnhân đang nằm trên giường mà banh ra. Đâm vào.
18. Dã mã đề
Như chân con ngựa hoang, hai chân của nữ nhân gác lên hai vai namnhân, một chân được chính tay nàng kéo co lên để tạo thế chênh chếchcủa âm hộ.
19. Hoàng ngạc túc
Nữ nhân nằm ngửa. Nam nhân quỳ ở chỗ hạ thể của nữ nhân, một tayđở một đùi của nữ nhân lên cao, một tay câu cổ nàng. Càng đẩy càngkéo để trình ra âm hộ. Đâm thẳng vào.
20. Mã dao đề
Nữ nhân nằm ngửa, một chân gác lên vai của nam nhân, một chân đượcchính tay nàng kéo co lên để tạo thế chênh chéch của âm hộ.
21. Bạch hổ thắng
Nữ nhân nằm ngữa, hai chân dang thẳng ra. Nam nhân quỳ ở chỗ hậuthể nữ nhân, giữa hai chân nữ. Hai tay câu cổ nữ nhân. Đâm thẳng vào.
22. Huyền đàn bộ
Nữ nhân nằm úp mặt xuống giường, dang hai đùi ra, nam nhân quỳ ởsau mông, đầu gối khoảng giữa hai đùi nữ nhân, hai tay câu cổ bạn từsau lưng đâm thẳng dương vật vào, đâm chênh chếch.
23. Sơn dương đối thụ
Nam nhân ngồi bằng đầu ngón chân và đầu gối (quỳ). Nữ nhân ngồi nhưnam nhân nhưng xoay lưng hướng về phía nam nhân, đầu hơi cúi xuốngngó âm hộ. Nam nhân đâm chếch lên trên. Hai tay ôm eo ếch của bạn,
lắc qua lại, động tác nhanh lên khi cảm hứng tăng.
24. Côn kê lâm trường
Nam nhân ngồi ở cạnh giường. Một thiếu nữ ngồi lên đùi mình, một nữnhân khác sờ nắn khắp châu thân nam nhân.
25. Đơn huyệt phụng du
Nữ nhân nằm ngữa, hai tay kéo hai chân mình về phía trước. Nam nhânquỳ phía hậu thể của bạn ngã chân về phía trước, hai tay chống xuốnggiường ngăn chặn sức nặng của mình đè xuống nữ nhân. Đâm chếch về
phía trước.
26. Huyền minh bằng chứ
Nữ nhân nằm ngữa, hai đùi gác lên vai nam nhân. Nam nhân hai tay ômeo ếch nữ nhân đâm vào.
27. Ngâm viên bảo thụ
Nam nhân ngồi hai đùi dang thẳng ra như mở một góc. Nữ nhân ngồilên đùi nam nhân ngược lại, mặt giáp mặt, cơ quan nghinh đón. Haiđặng tay này ôm lưng kia.
28. Miêu thử đồng huyệt
Nam nhân nằm ngữa, dạng chân ra, nữ nhân nằm úp lên trên. Đâmthẳng lên. Sau đó thay đổi tư thế, nam nhân nằm sấp lên trên mình nữnhân, từ sau lưng tấn công tới.
29. Tam xuân lư
Nữ khum khum lưng đứng dưới đất, hai tay chống lên giường, namnhân đứng phía sau hai tay ôm eo ếch nữ nhân, từ sau lưng thúc tới.
30. Tam thu cẩu
Nữ nhân nằm khum khum hai tay chống xuống giường, nam nhân chồmlên mình nữ nhân, đầu gần sát vai nữ, dùng tay lấy dương cụ đâm từ sautới.
GHI CHÚ:
1. Cuộc sống bận rộn kinh tế, đời sống bon chen chật vật, vợ chồng đãhiểu nhau nhiều thì cuộc giao hợp mất đi nhiều tính hiếu kỳ và hứngthú. Nếu thương yêu nhau mà giao hợp thì giao hợp cho có, theo bảnnăng, thì chỉ là theo lẽ “hứng thì làm”, phát tiết dục tình chứ khônghưởng thụ những khoái cảm.
Bởi vậy nam nhân phải chủ động trong việc thay đổi tư thế giao hợp.Hai đàng phối hợp với nhau để hưởng hứng thú cuộc tình tránh sự nhàmchán của việc xả xú báp, chơi cho có gọi là, trả bài trả nợ.
2. Thay đổi tư thế giao hợp, theo quan niệm giáo dục sinh lý mới là điềurất tốt ích lợi về cả hai mặt tâm lý và sinh lý. Hai bên nam nữ đều cảmthấy cuộc tình như mới mẻ, không nhàn chán. Nhàm chán là con đườngđổ vỡ hạnh phúc gia đình chớ không phải chỉ mất hứng trong cuộc giaohợp mà thôi.
THẾ GIAO HỢP CƠ BẢN
Chương này nói về các vị thế cơ bản khi giao hợp. Cũng là đại khái ba mươi vịthế cơ bản, những biến thể nho nhỏ không được kể như một vị thế,
NAM THƯỢNG VỊ (Nam nhân ở trên)
1. CHÍNH THƯỜNG VỊ (Vị thế cơ bản)
Nữ nằm ngữa, hai chân dang ra, không cần bẹt lắm. Nam nhân nằm sấpbên trên. Hai đầu gối và hai cùi chỏ chống lên giường để nâng đỡ sứcnặng khỏi đè lên bạn ngọc. Vị thế này căn bản là hai đùi nam nhân ởgiữa hai đùi của nữ nhân.Vị thế phía trên của nam nhân là vị thế nắm quyền chủ động thỏa mãnlòng tự tôn và cảm thức ưu việt của nam nhân. Vị thế này cũng thỏamãn lòng khao khát được vỗ về ôm ấp, bảo vệ của người nữ.Trong vài trường hợp đặc biệt nếu dương vật dễ bị trật ra khi đâm vô rútra thì nữ nhân nên kê một cái gối phía dưới mông để thay đổi vị thế củaâm đạo.
Đây là kiểu phổ biến nhất, chính thức từ đó biến thái thành nhiều kiềukhác nhau. Tư thế này tự nhiên nhất vì khi đến tuyệt đỉnh của sự thốngkhoái thì nam nữ ai cũng có khuynh hướng ôm choàng xiết mạnh ngườibạn mình. Vị thế này thích hợp nhất cho sự cho sự ôm xiết đó.
Khuyết điểm của vị thế này là không áp dụng được đối với người códương vật ngắn vì rất dễ trượt ra ngoài, cũng không dùng được đối vớingười nam quá mập vì không đút vào sâu trong động tiên được. Nữnhân khi có thai bụng đã nổi lên thì tránh dùng lối này, dễ động thai vìbị đè nặng vì khi quá sướng người nam không còn nhớ để tránh.
2. THÂN TRIỂN VỊ (Chân kéo thẳng)
Dùng vị thế cơ bản nói trên, sau đó nửa chừng cuộc tình nữ nhân khéphai đùi lại, duỗi thẳng chân. Hai đùi nam nhân kẹp hai đùi nữ nhân ởgiữa. Cách này làm cho âm đạo khép lại, kẹp sát bóp dương vật, cọ sátnhiều, tăng thêm khoái cảm cho nam nhân. Về mặt nữ sự cọ sát nàycũng là cho dương vật cọ sát thành âm đạo, kích thích mạnh âm hạchtạo nên trạng thái khoái cảm tuyệt vời mà những vị thế khác ít khi có.
Vị thế này không phù hợp với nữ nhân nào có âm đạo quá nhỏ hoặc tửcung không phát triển toàn vẹn.Ưu điểm quan trọng của vị thế thân triển vị là kích thích được nam nhântrong trường hợp tinh lực kém, dương cụ căng giương lên không hết sứccũng giao hợp được dễ dàng vì âm hộ kẹp nó lại, da qui đầu bị tiếp xúcnhiều làm cho sự kích tăng lên thêm.
3. CAO YÊU VỊ (Vị thế lưng cao)
Đây cũng là biến thế của chính thượng vị (vị thế một), trong đó nữ nhânkê gối phía dưới mông để phù hợp với tình trạng của nam nhân. Namnhân ở vị thế quỳ thay vì nằm ở giữa hai đùi của nữ. Vị thế này khiếncho dương vật nằm ngang và vì không có trở ngại nên độ kết hợp sâuhơn hai vị trí nói trên.Đêm tân hôn vị thế này là tốt nhất vì dương vật đi theo đường của âmđạo – không kiểu cọ, không đâm ngang, đâm chếch – khiến cho sự đauđớn của lần kết hợp ban đầu được giảm đến mức tối đa. Sau đêm tânhôn một hai ngày cũng nên dùng vị thế này vì cái đau đớn của khoái lạcđầu đời chưa lành hẳn hoặc vì âm hạch có thể bị đỏ, sưng sau lần màngtrinh bị phá rách.
Khuyết điểm của vị thề này là cuộc tiếp xúc không mang đến khoái cảmcực đại cho nữ nhân vì dương cụ đi thẳng đường quá, không chếchkhông cọ vào thành của âm đạo.Bị kê gối nên nữ nhân cũng không được thoải mái, dễ mệt nên vị thếnày kông nên sử dụng khi nữ nhân ốm yếu hay đang mệt nhọc. Lúc cómang càng không nên sử dụng.
4. KHUẤT KHÚC VỊ (Vị thế thu mình)
Nữ nhân nằm ngửa, hai đùi co rút lại vào phía thân mình, đầu gối chạmvào ngực, hai chân cách một gốc vừa phải, độ 135 độ là vừa. Nam nhântheo tư thế của chính thượng vị (vị thế 1) nghĩa là nằm úp lên trên mìnhbạn vàng, hai tay chống xuống giường, đâm chênh chếch từ sau tới.Vị thế này kết hợp hai cơ quan sinh dục được sâu vì đâm thẳng đườngcủa âm đạo. Đó là một vị thế rất dễ thụ thai, tinh trùng được bắn thẳngvào cổ tử cung, dễ tồn tại ở đây một thời gian, để kết hợp với trứng.Tư thế này người nam có thể tự do lay chuyển, tự do ôm sát hay cách xanữ nhân để quan sát loã thể của nàng nên có thêm khoái cảm về thịnhục, kích thêm sướng khoái. Nữ nhân trái lại thành âm đạo không đượccọ sát nên không được vui sướng lắm. Đêm tân hôn tuyệt đối khôngdùng lối này. Cũng vậy không nên dùng đối vơí nữ nhân có âm đạo quácạn.
NỮ THƯỢNG VỊ (Nữ nhân nằm trên)
1. PHẢN VỊ (Vị thế ngược)
Phản vị là vị thế giao hợp ngược với chính thượng vị ở đoạn trước. Phảnvị chủ yếu là nam nhân nằm ngửa hai đùi dang ra giao phần chủ độngcho nữ nhân, nữ nhân quỳ ở hai đùi của nam nhân, rồi nằm sấp lên trên.Cách này dương vật không chủ động đươc sự đâm vô rút ra của mìnhnên dễ trợt ra ngoài. Ta có thể chữa cách này bằng cách kê gối phía eovừa giữ cho thằng nhỏ khỏi đi lạc vừa tăng thêm kích thích cho nữ nhânvì không vướng đùi nên thằng nhỏ như là được vươn mình dài ra hơn.Khoái lạc nam giới tăng thêm vì được quan sát và sờ mó sự lòng thong
của đôi nhũ hoa nhiều khi rung chuyển lắc lư theo nhịp điệu dao độngcủa nữ nhân.Nữ nhân dễ đạt được cao trào hứng thú, vì nửa thân trên phải cố thẳnglàm cho âm đạo đổi vị thế, tử cung gò lên, qui đầu của dương vật để tiếp
xúc và kích thích. Sự gợi cảm sinh ra là do sự kích thích này. Mặt kháccũng là do tâm lý “làm chủ cuộc tình” của nữ nhân.Thường dùng chánh thường vị, thỉnh thoảng vợ chồng cũng nên đổimón qua phản vị để tạo mới mẻ tìm thêm hứng thú.
2. KỴ THỪA VỊ (Vị thế cưỡi)
Nam nhân vẫn nằm ngửaa như vị thế vừa nói ở trên. Nữ nhân cưỡi lêntrên mình chàng, hai chân choàng qua hai bên. Dương vật và âm đạo đốinghinh với nhau cho nên rất dễ “chơi”. Vì miệng âm đạo hướng xuốngdưới nên tinh trùng bắn vào tử cung ít khiến cho cuộc hành lạc này khóthụ thai. Muốn tránh thụ thai tốt nhất là nên dùng phương pháp này. Nóivậy chứ đây không phải là phương pháp ngừa thai hoàn toàn, bởi vì vẫncó mức độ tinh trùng xâm nhập tử cung, mặc dù ít hơn bất cứ vị thế nàokhác.
Ưu điểm của vị thế này là tạo cảm giác mới mẻ, trẻ trung cho nữ nhân.Họ cũng dễ dàng xoay trở khi giao tình, họ chủ động trong cuộc và thụhưởng được khoái lạc tối đa.
Nếu nữ nhân dùng hai đùi kẹp hai đùi của nam nhân lại thì sự sướngkhoái càng tăng hơn vì sức kẹp khiến âm đạo bị khép lại sự cọ sát giữahai cơ quan sinh dục càng nhiều.
Trong vị thế này, nửa thân trên của nữ nhân thẳng, nhủ hoa buôngxuống, nam nhân nằm dưới mặc tình quan sát, sờ mó và tưởng tượngmình đang được người đẹp phục dịch chiều chuộng. Mặt khác, cảm giáce lệ, xấu hổ của người nữ bộc lộ trên nét mặt cùng lúc với sự sướngkhoái, khiến cho hai đàng hưởng thêm phần nhục cảm. Tuy nhiên khi sựxấu hổ này lên đến tối đa, đàng gái yêu cầu đàng trai nhắm mắt lại đừngxem thì nam nhân cũng nên giả vờ nhắm mắt (ti hí, nữ nhân cũng biếtvậy nhưng sự xấu hổ bớt đi).
KIỂU NẰM NGHIÊNG
1. Nghiêng mặt đối
Thay vì nằm ngửa lên, vị thế này hai bên nam nữ nằm nghiêng trêngiường, đối mặt nhau. Nam nhân dùng tay vỗ về, sờ mó loã thể của nữnhân, hai đùi nam nhân nằm giữa hai đùi nữ, hai đùi nữ nhân co ôm chặteo của nam nhân. Tư thế này ít hoạt chuyển nên ít mệt cho cả hai.Khuyết điểm là nam nhân không được tự do, trong việc tấn thúc (lắc)còn nữ nhân cả đùi bên duới phải chịu cả sức nặng của hạ bán thể củanam nhân (hai đùi) nên cảm độ khoái lạc không thể lên được tới mức tôíđa.
Vị thế không thuận lợi nên kiểu nằm nghiêng thằng nhỏ không đi sâuvào tuyệt cùng của âm đạo.Tuy nhiên ưu điểm của thế này là không ồn ào, ít tiếng động. Nhiềungười ngủ chung phòng, nhà chật cha mẹ ngủ mà có con cái ngủ gần tưthế này lý tưởng không tư thế nào bằng. Mình vui mà không gây sự chúý và không làm phiền người khác.
2. Nghiêng mặt lưng.
Như cái tên của nó, hai đàng nằm nghiêng trên giường. Nam nhân nằmphía sau ôm nữ nhân, bắp vế sát mông nữ. Nhưng nếu nam nhân đểngực mình chạm với lưng nữ nhân thì phía thằng nhỏ khó vào, bởi vậyngực phải dang ra lưng để hạ bán thân tiếp xúc mà thôi. Nữ nhân cầnphải co chân lại để nam nhân dễ xâm nhập.Nam nhân dùng tay tự do (phía trên) sờ mó vỗ về nữ nhân. Nam nhânchân trên có thể gác lên đùi nữ nhân hoặc xếp vế bên đùi nữ nhân ở trêngiường.
Tư thế này nam nhân hưởng nhiểu khoái lạc hơn nữ nhân vì ở vị thế tấncông và hưởng thêm cảm giác ở bắp vế trong khi đó nữ nhân chỉ kíchthích ở âm đạo mà không được kích thích ở đầu tử cung nên tuyệt đỉnhkhoái lạc có cường độ không cao. Để giải trừ khuyết điểm đó nam nhânnên sờ mó thêm âm hộ của nữ nhân và se se đầu nhũ hoa của bạn mình.Tư thế này thích hợp cho thời điểm nữ nhân đang hoài thai vì bụngkhông bị đè. Mặt khác khoa lâm sàng cho biết khi phụ nữ mang thai thìtử cung dần dần tới sát xương chậu và âm đạo ngắn hơn lúc bình
thường, thể vị giao hợp này dương cụ giao hợp không sâu nên rất thíchhợp vì không sợ bị xẩy thai.Mức khoái cảm do vị thế này đem lại không cao nêân không tạo đượctuyệt độ khoái lạc cho nên lúc có kinh cũng có thể áp dụng được. Đốivới nữ nhân bị bệnh bất cảm (cảm ứng không được nhiều) đây là vị thếrất phù hợp.
VỊ THẾ LƯNG
1. Thế nằm
Giống như cách thượng vị, nhưng ở đây nữ nhân nằm sấp, nam nhânnằm lên trên lưng. Hai đùi nữ nhân có thể bẹt ra hay khép lại. Nan nhâncũng dựa theo đùi của nữ nhân mà hành động, nàng khép hai đùi, mìnhở ngoài; nàng banh hai đùi, mình ở giữa.Vị thế này mông của nữ nhân có tác dụng như một cái gối êm xốp chonam. Trường hợp người nữ gầy ốm, xương xẩu, kiểu thường và kiểucởi, làm cho nam nhân mất bớt hứng thú vì chạm các khớp xương, kiểunằm sấp này tránh những khuyết điểm đó.
Trong trường hợp nữ nhân mập mạp nhiều thịt, mông to vị thế nàykhông thích hợp vì “trái độn” đã ngăn trận sự xâm ngập của dương cụkhiến sự tiến vào không được sâu.
Khi có mang dĩ nhiên là tuyệt đối cấm dùng vị thế này. Khuyết điểmquan trọng của vị thế này là sự sút ra của dương cụ, khi kích vì miệngâm đạo mở, từ trên xuống dưới (như một cái cổ giếng) trong khi dươngvật tấn kích xuyên về phía trước. Nữ nhân không thích vị thế này vì bịđè, khoái cảm ít, xung kích xâm nhập ngắn, đâm cạn sợt không đến đâu,vận động không được tự do. Nam nhân trái lại thích dùng vị thế này vìcó sự thỏa mãn về thị giác, kích thích nhiều, hai tay lại được tự dochoàng qua mình bạn mân mê mấy thứ đồ phụ tùng.
2. Thế quỳ
Nữ nhân nằm sấp trên giường, nhưng cong hai đầu gối lên về phía ngực,phía mông hơi chỏng lên cao, phía đầu hơi cúi xuống thấp hơn. Namnhân quỳ ở chỗ mông của bạn, lưng thẳng hai tay ôm lấy chỗ eo củanàng để điều chỉnh độ kết hợp.Khi giao hợp bằng vị thế này, qui đầu tiếp xúc với âm đạo mãnh liệt.Dương vật được cọ sát nhiều, nên khoái cảm có cường độ rất lớn. Nếumuốn tăng thêm khoái cảm thì nên dùng gối kê đầu gối của nàng đểmông chỏng lên cao hơn nữa làm cho độ nghiêng sau trước được nhiều.Cách này là cho cổ tử cung đưa ra hứng tất cả tinh dịch cho nên là vị thếrất dễ bị thụ thai. Muốn tránh mang bầu không nên dùng thế này.Đặc biệt, nữ nhân khỏi làm gì cả, tất cả điều do nam nhân chủ động, nữnhân chỉ cần xoay xoay hậu bộ của mình, hoăc làm những động tác gìkhác tỏ ra mình cũng có khoái cảm, để kích thích thêm nhục tình chonam giới.
Đặc biệt vị thế này thường phát những tiềng động “nhẹp nhẹp” ta khôngưa thích, điều này không có hại gì, đừng nên chú ý mất vui. Tiếng độngphát sinh ra do âm đạo bị đè nén mà mở ra chứa không khí, vận độnggiao hợp làm cho không khí bị bung ra, tiếng động phát sinh từ đó.
TỌA VỊ (vị thế ngồi)
1. Ngồi đằng trước.
Nam nhân ngồi trên giường. Nữ nhân ngồi trên đùi nam nhân, trở ngượclại… Hai người ôm lấy nhau: nữ nhân ôm cổ nam nhân ôm eo.Nữ nhân phải dạng đùi ra choàng qua mình nam nhân nên miệng âmđạo hở, dương cụ dễ tiến vào. Khi đến cực điểm của khoái lạc, namnhân nên bỏ eo ôm mông nữ để tăng cường thêm. Vị thế ngồi này khiếncho âm hộ hơi co rút lại, dương vật có cảm giác như bị bóp lại nên càngcương cứng thêm. Khuôn ngực của nữ trình bày trước mặt nam, đặt sátvào hay bú núm vú cũng là điều cần thiết.Nam nhân rung động hai đùi của mình để kéo theo sự rung chuyểnmông của người đẹp. Sự rung chuyển này một mặt kích thích cuộc giaohợp làm cho xương chậu của nàng thay đổi vị thế khiến cho cuộc kếthợp được lâu hơn, thằng bé đi vào tận cùng trong thâm cung bí sử.Tư thế này rất thích hợp khi nữ nhân có thai.Nếu nam nhân không ngồi mà quỳ trên đầu các ngón chân và đầu gốimình thì sự xâm nhập cạn hơn vị thế đã nói trên, sự kích thích khoái lạcvì vậy cũng ở mức độ vừa phải, rất an toàn cho người nữ có mang.Nếu nữ nhân mập béo mà nam nhân cũng muốn áp dụng tư thế này thìnên cho nữ nhân ngã về sau, hai tay chống xuống giường, vì ngồi thẳngnhư người bình thường thì dương vật không thể đâm lút vào. Nếu namnhân mập phệ thì vị thế này cũng phải được cải tiến như trên (ngã vềsau).
2. Ngồi đằng sau lưng
Nam nhân ngồi thẳng, hai đùi duỗi ra song song. Nữ nhân ngồi trên đùichàng, đưa lưng về phía nam nhân, hai chân để bẹt ra để bên ngoài đùicủa bạn. Nam nhân hai tay, hoặc ôm eo của nữ để làm cử chỉ kích thíchvà xung động, hoặc chồm tới trước tới vuốt nựng đôi nhũ hoa. Phối hợpnhịp nhàng giữa sự lắc đùi của nam và sự đu đưa mông của nữ thì thờigian giao hợp đuợc kéo dài lâu hơn.Trong vị thêá này người nữ có vẻ như chủ động: ngồi sâu, nhỏm lên,quay tròn rút lui… Nư tính phát triển tối đa ở vị thế này. Cũng là mộtcách thay đổi món ăn vốn dễ chán ngấy nếu luôn dùng các món cũ.Muốn đô kết hợp lâu hơn, đậm hơn, lút hơn nữa nữ nhân nên cong lưngvề phía trước và xoạc hai chân rộng ra để âm đạo được nở nhiều. Namnhân khi dùng vị thế này nên nhớ sờ mó nhũ hoa và khám phá bằng tayâm hạch của nữ để tăng cường cường độ kích thích…
LẬP VỊ (Vị thế đứng)
Nam nhân đứng ở sau lưng nữ, cho vào từ phía sau. Cách này chỉ thựchiện dễ dàng khi nữ nhân hơi cong đầu gối và đưa mông về phía saumột chút. Để đứng vững, nữ nhân chống hai tay lên đầu gối, nam nhânhơi cúi xuống mới cho vào được. Hai đùi của nữ nhân cũng nên banh rađể đứng được vững đồng thời âm đạo cũng mỡ rộng hơn, trình ra conđường dễ dàng cho dương vật xông pha. Cho được tối đa sướng khoái,nam nhân luồn đùi mình vào giữa hai đùi nữ nhân, hai tay luồn lên nắmcập nhũ hoa hoặc ôm lấy bụng của nàng.
PHƯƠNG PHÁP KHÔNG XUẤT TINH KHI HỨNG TÌNH LÊN
TỘT ĐỈNH
Hoàng Đế hỏi: “Khi giao hợp, lúc khoái lạc lên cực đỉnh gần xuất tinh mà cốkềm lại một ít lâu để kéo dài cuộc vui. Như vậy có hại gì không?”
Tố Nữ đáp: Không hại mà lợi
1. Lần đầu: muốn xuất tinh cố kềm lại ít lâu, đến khi ý ta muốn xuất tinhmà cơ thể không thể xuất được nữa, sức lực trong người ta sẽ tăngmạnh mẽ hơn.
2. Lần thứ hai: mắt, tai sẽ tỏ thính hơn.
3. Lần thứ ba: nhiều bệnh sẽ không mắc phải.
4. Lần thứ tư: ngũ tạng sẽ bình an.
5. Lần thứ năm: máu huyết sẽ thông suốt, điều hòa.
6. Lần thứ sáu: bộ phận ở chỗ thắt lưng là chỗ dễ đau khi giao hợp nhiều,được cường tráng nên mặc dầu giao hoan nhiều vẫn bình thường,không đau mỏi.
7. Lần thứ bảy: mông và đùi sẽ được nở nang, sức lực tăng cường tối đa.
8. Lần thứ tám: toàn thân sẽ cường kiện, dũng mãnh.
9. Lần thứ chín: sẽ được trường thọ, sống lâu.
10. Lần thứ mười: cửa thiên đình sẽ mở rộng nghĩa là người đó có một đờisống sảng khoái, tâm hồn luôn được hân hoan, thơ thới.”
GHI CHÚ:
1. Thuật dưỡng sinh của phép thai tức – phái thai tức là môn phái dưỡngsinh rất lâu đời ở Trung Quốc – có nói đến vấn đề này: “Nhả ra, thở ra íthơn khi hít vào thì khí sẽ tồn tại trong cơ thể. Đó là bí quyết làm cho trẻmãi không già”. Nguyên tắc hô hấp áp dụng vào thuật giao hợp cũngvậy thôi bởi vì hai bên có sự giống nhau. Hô hấp là “ái khí”, nghĩa làgiữ khí tồn tại lại trong mình. Thuật giao hợp gọi là hành động giữ tinhkhí lại trong mình là “bửu tinh ái khí”, nghĩa là coi trọng “cái tinh”, quý”cái khí” của mình. Nguyên tắc “bửu tinh ái khí” chú trọng ở chỗ giữsao cho tinh khí của mình càng ít xuất ra càng tốt.
2. Y học Trung Quốc xưa cho rằng máu là một hình dạng khác của tinhkhí, nói cách khác khí là sự biến hóa của máu mà thành (người tathường nói khí huyết). Bảo vệ máu thì phải bảo vệ khí. Tinh là hìnhthức cao hơn của máu, do đó xuất tinh đi sẽ làm cho mình mất máu đi.Sẽ bị tổn thọ.
3. Hấp khí là thu khí mà thải ra ít hoặc không thải ra. Bởi thế khi giaohợp, nam nhân cố kéo dài thời gian và không xuất tinh là đã tuân theonguyên tắc trường sinh trong thuật phòng trung vì đã hấp được cái khí
của người nữ mà không tổn cái khí của mình.
4. Vấn đề quan trọng là: giao hợp mà không xuất tinh thì có khoái lạc haykhông, ông Bành Tổ trả lời là có, mình càng kềm chế thì càng đượckhoái lạc.
5. Giao hợp mà kéo dài không xuất tinh (xúc nhi bất tiết) là để thỏa mãnkhoái cảm, nhưng nếu luyện được xuất tinh theo ý muốn thì sẽ hưởngđược mười điều lợi như Tố Nữ đã nói ở trên. Những điều Tố Nữ nói, Yhọc Trung Quốc cũng nói tương tự: “Tiết dục để tồn trữ tinh lực, tăngcường hoạt năng của tinh trùng, luyện tập sức đề kháng và duy trì trílực. Tiết dục có lợi cho cả thân thể và tinh thần”.
6. Lão Tử nói: “Tri túc vi phú” (biết đủ thì làm giàu), sách Lễ Ký cũngnói: “Lương nhập vi xuất” (tùy theo sự thu nhập mà chi tiêu, xuất phát).Đem hai câu trên áp dụng vào việc phòng trung và việc xuất tinh thì rấtđúng. Không biết quý khí, trọng tinh có bao nhiêu cũng trút thì khôngthể nào tráng kiện được.
Ông Khang Đức có nói: “Ấu tiểu thời bất giáo, dĩ ngưỡng dục ngã, chânthị bất hạnh” có nghĩa là: “Bất hạnh thay cho ai lúc trẻ không được dạydỗ nên lớn lên ham mê điều nhục dục. Ham mê buông thả mà khôngbiết kiềm chế đó là tự mình bỏ máu của mình vậy”.
7. Y học Trung Quốc khi nói về hô hấp cũng nói tới khả năng trừ áp huyếtcao của hô hấp. Bị bệnh này, dùng phương pháp hít thở thật chậm, thậtdài để thông suốt kinh mạch thì có thể khỏi bệnh.8. Phương pháp này do Nhật Bản phát động khởi thủy từ bác sỹ Hát PhuBa, như là một món thể thao trị liệu, trong đó bệnh nhân làm nhiều cử
động hô hấp, càng hô hấp nhiều thì phổi sẽ mạnh và dưỡng khí vào máucàng nhiều.
9. Trung Hoa còn thuật trừ già nua bằng cách hít thở (hố hấp). Tập thở ramà bụng phình lên và hít vô bụng xẹp xuống. Điều này nghe thì khónhưng thực hiện không khó vì hít vô thì hít vào phổi, bụng đương nhiênsẽ xẹp xuống.
10. Phép dưỡng sinh bằng hô hấp của Trang Tử có câu quan trọng: “Ngườichân nhân đạt đạo dưỡng sinh, hô hấp tới gót chân, thường nhân chỉ hôhấp tới cổ họng. Hô hấp đúng thì bảo toàn được thân, như một ngườiđầu bếp khéo dùng dao cắt chặt lâu ngày mà dao vẫn không mòn “.”Người đầu bếp giỏi cũng phải mỗi năm thay dao một lần, người kémhơn thì mỗi tháng một lần. Ta cũng dùng dao để cắt da, cắt thịt thế màđã chín mười năm nay rồi mà con dao dùng từ đó đến nay vẫn còn mớitoanh “. Đó là câu nói thời danh của Trang Tử áp dụng vào thuật giao
hợp tiết khí rất là hữu ích.
11. Phép Yoga của Aán Độ có dùng xương sống để hô hấp. Phép nàykhông khác gì dùng gót chân để hô hấp của Trang Tử của Trung Hoa.
Yoga căn bản là hít thật nhiều khí vào trong bụng. Từ bụng chuyểnkhông khí vào đan điền (lỗ rốn).
12. Về thuật “xúc nhi bất tiết”, giao hợp mà không xuất tinh, sách NgọcPhòng chủ yếu có đoạn quan trọng như sau: “Lúc sắp xuất tinh khôngcử động dương vật nữa, thở ra một hơi thật dài, đồng thời cắn chặt rănglại, ngước đầu lên thật lẹ ngó chung quanh, hít vào một hơi dài đểphùng bụng lớn lên, tập trung tinh thần vào việc thở hít này, rồi thótbụng lại đồng thời thả hế hơi trong bụng ra. Luôn ngó mắt chungquanh, kỵ ngó người ban ngọc đang ở dưới mình mình, hàm răng cắnchặt. Khi trong tai nghe tiếng gió thổi ù ù thì thót bụng lại”.Phương pháp này còn lợi ích cho việc chữa trị các chứng mắt kém vàđiếc tai, làm cho thị lực được tăng cường và thính lực được phát triển.
13. Mắt ngó chung quanh là cách thế để phân tán sự chú ý của ta vào ngoạicảnh khỏi phải chú ý vào dục tình. Hứng thú lúc đó không bị khơi động,tinh khí do vậy không thể dễ dàng xuất được.
14. Hô hấp có thể kết hợp với đọc kinh có thể luyện cho khả năng hô hấpkéo dài hơn. Ở Nhật Bản có một chi phái Phật Giáo thực hành phép tudưỡng sau:
Sáng sớm thức dậy đọc kinh ba mươi phút, mỗi khi đọc hết một đoạnkinh thì hô hấp và uống một ly nước lạnh. Nhiều cuộc nghiên cứu chothấy tín đồ của giáo phái này:
• Đường đại tiện, tiểu tiện rất thông suốt.
• Hô hấp rất dài hơi.
• Tập trung ý chí dễ dàng.
• Tinh thần an tịnh, không biết lo âu hồi hộp.
15. Tục ngữ Trung Quốc có câu: “Hô hấp thi ích dã” nghĩa là sự hít thở rấtcó ích lợi. Ơû đây chỉ có sự hít thở đúng phương pháp, còn sự hít thởbình thường của thường nhân thì chỉ để duy trì sự sống thôi, không có
ích lợi nào khác.
16. Cười cũng là một phương pháp hô hấp để tinh thần an tịnh cho nên cườicũng là một trong những phương pháp dưỡng sinh và có tác dụng làmcho con người tươi trẻ. Những người thường hay vui cười thì thâm tâm
được quân bình, tinh thần được an định.
17. Những người quý tộc Ấn Độ thường hay luyện tiết dục bằng phươngpháp đè nén. Họ lấy tay đè một vùng gần niếu đạo, gần chỗ con đườngdẫn nước tiểu, tức là vùng dẫn tinh khi tinh khí xuất ra ngoài. Theo họthì phương pháp này làm cho tinh khí xuất ra không xuất được mà phảichạy trở vô lại.
18. Một đặc tính để kiềm chế xuất tinh là giao hợp nhiều lần mà mỗi lầnđều với người đẹp trẻ tuổi khác nhau.
19. Sách “Thiên Kim Phương” là sách nói về các phương pháp áp dụng đểtìm hoan lạc trong phòng trung có nói rằng: “Con người trước 30 tuổithì khí huyết dồi dào, tình dục phong phú, khi quá 30 tuổi khí thế so lạihơi giảm. Lúc này thân thể đã yếu nên khám bệnh để coi mình có bịbệnh hay không để trị vì để lâu sau này hậu quả sẽ khó lường. Lúc nàycũng là lúc luyện bí thuật phòng trung. Phương pháp thì dễ nhưngphương tiện lại khó; đó là mỗi đêm giao hợp với mười người con gáikhác nhau và không được xuất tinh. Nên uống những thức bổ dược(phần cuối sách có nói về những thức bổ dược này). Luyện phép nàytrong một năm thì tự nhiên khí lực và thể lực tăng tiến vô cùng, trí óclúc này lại minh mẫn”.
Tiếp xúc với nhiều người con gái trẻ đẹp là ước vọng từ lậu của conngười, nhưng đối với cuộc sống ngày nay thì không còn phù hợp nữa.
20. Bác sỹ Kim Soai có nhận xét rằng phụ nữ sau khi có hôn nhân vẫn cóước vọng giao hợp với nhiều đàn ông khác nhau. Họ cũng thích sướngkhoái và thay đổi như nam giới. Nhưng nam giới cũng như nữ giới nếuchỉ thuần túy đi tìm khoái lạc thì rất dễ hại thân. Quan niệm cổ điển vềtình dục của Trung Quốc cho rằng tinh khí là thứ quý trọng của conngười, bằng mọi giá ta không thể xuất tinh.
21. Y học có một câu rất hay: “Người nam trong giai đoạn 20 tuổi, giaohợp nhiều hay ít quyết định suy thoái tình dục hay không, vào khoảng30 tuổi sự hay ho của cách giao hợp quyết định sự thất bại hay không,vào khoảng 40 tuổi thì khoảng cách giữa hai lần giao hợp quyết địnhsự thất bại hay không”.
22. Trung Hoa cũng có câu về sinh lý của phụ nữ: “Tam thập quả phụ bấtkhả thông”, nghĩa là đàn bà góa chồng lâu mà tuổi còn trẻ thì sinh lýkhông còn mạnh mẽ như nam giới nữa. Điều này cho thấy sinh lý củaphụ nữ mâu thuẫn với sinh lý của nam nhân.
23. Sách “Thiên Kim Phương” có nói về sự hiệu dụng của cách chữa bệnhbằng phương pháp tọa thiền và hô hấp thật sâu. Thực hành phươngpháp này thì dầu cho thời gian trôi qua tóc râu cũng không mọc ra dài.Sách cổ có ghi lại chuyện một vị hòa thượng dùng phương pháp “nộiquan” để trị bệnh phổi kết hạch của mình. Thật ra đây chỉ là mộtphương pháp kết hợp giữa sự toạ thiền và sự hít thở sâu đúng phươngpháp mà thôi.
24. Đời Hán có một cuốn dã sử tựa là “Châu lâm dã sử”, chuyện viết về đờicủa nàng Hạ Cơ là một nhân vật sống vào đời Xuân Thu. Hạ Cơ trongmột giấc mơ chiêm bao thấy mình học được phương pháp trẻ mãikhông già của tiên gia bằng hai phương pháp “Hấp Tinh Đạo Khí” và”Tố Nữ Chiến Thuật”. Hai bí quyết này là liên tục không ngừng ngẫmnghĩ hấp thụ tinh khí của nam nhân. Khi được Trần Linh Công ôm ấpân ái, nàng sử dụng phép “Nội Thị” là một bí thuật khác của phòngtrung mà người đời sau cho là thuật điều tức dựa trên nguyên lý “Xúcnhi bất tiết”, nghĩa là giao hợp kềm hãm không cho xuất tinh của pháinữ.
25. Theo “Ca Xuyên đại nhã thị” thì cái hạch lý tưởng của một người theoLạt Ma giáo là đạt đến sự “linh nhục nhất chí ” nghĩa là tinh dịch từphần của bộ phận sinh được dùng ý chí điều khiển theo đường xươngsống mà chạy lên đỉnh đầu. trong quá trình thực hành động tác đôi namnữ đều phải tập trung tinh thần theo kiểu thiền định sao cho đạt đượctrình độ không xuất tinh. Phái này lấy việc hãm tinh làm cứu cánh chosự sung sướng.
26. Không phải ai cũng cổ võ sự bế tinh, có rất nhiều người cho “Xúc nhibất tiết” là có hại cho thân thể. Thật ra đây có thể coi như là sự tiết dụcvà phương pháp luyện cho giao hợp được dài lâu. Các chương sau củakinh Tố Nữ sẽ đề cập đến số lần xuất tinh cần thiết, nghĩa là kinh TốNữ không bảo tuyệt đối không được xuất tinh.
SỐ LẦN XUẤT TINH VÀ CÁC THUỐC TRỊ LIỆU
Hoàng Đế hỏi: “Nguyên tắc giao hợp theo Tố Nữ là ái tinh, thương quý cái tinhkhí của mình, mà tránh xuất tinh, vậy thời khi muốn có con thì phải làm nhưthế nào?”
Tố Nữ đáp: “Người ta thân thể cường nhược khác nhau, niên tuế cũng trẻ giàkhác nhau cho nên người ta phải tùy theo khí lực của mình mà giao hợp, khôngđược cưỡng quyết (bắt ép thân thể mình làm quá sức chịu đựng của nó), cượngquyết tất tổn hại đến thân.”
Tốt nhất là:
• Ở vào tuổi 15 mà khí lực dồi dào mỗi ngày giao hợp và có thể xuấttinh hai lần, ốm yếu thì mỗi ngày một lần thôi.
• Ở tuổi 20 cũng vậy, không nên nhiều hơn, nghĩa là mạnh mẽ thì mộtngày hai lần, trong mình không được khỏe thì mỗi ngày một lần.
• Ở tuổi 30 mà khỏe mỗi ngày một lần, người ốm yếu thì hai ngày mộtlần.
• Ở tuổi 40 mà khỏe mạnh thì ba ngày một lần, người ốm yếu thì bốnngày một lần.
• Ở tuổi 50 thì năm ngày một lần nếu khỏe mạnh, ốm yếu thì mườingày một lần.
• Ở tuổi 60 mà khỏe mạnh thì cỡ mười ngày một lần, ốm yếu thì haimươi ngày một lần.
• Ở tuổi 70 mà khỏe mạnh thì mỗi tháng một lần, ốm yếu thì nênkiêng cữ không nên xuất tinh.
GHI CHÚ:
1. Sách “Ngọc Phòng Bí Kiếp” có ghi như sau:
Người ở tuổi 20 thường 2 ngày giao hợp một lần.
Người ở tuổi 30 thường 3 ngày giao hợp một lần.
Người ở tuổi 40 thường 4 ngày giao hợp một lần.
Người ở tuổi 50 thường 5 ngày giao hợp một lần.
Người ở tuổi 60 thì không bao giờ nên xuất tinh.
2. Một chỗ khác của kinh Tố Nữ có ghi:
Người 20 tuổi thường 4 ngày giao hợp một lần.
Người 30 tuổi thường 8 ngày giao hợp một lần.
Người 40 tuổi thường 16 ngày giao hợp một lần.
Người 50 tuổi thường 21 ngày giao hợp một lần.
Người 60 tuổi thì không nên bế tinh không nên xuất tinh nữa. Nhưng lànếu thân thể quá mạnh khỏe, cường tinh thì một tháng giao hợp một lầnvẫn được. Nếu đã đến tuổi này mà cò sung sức cũng nên giao hợp,không nên quá kiềm chế. Con người thể lực khác nhau không đều, nếusung sức mà quá kiềm chế thành ra mắc bệnh u uất, có hại hơn là xuấttinh khi giao hợp.
Ta thấy đoạn này có những con số khác với đoạn trên. Sự khác biệt làdo qua các thời đại người ta viết nhiều sách, khắc đi khắc lại mà ra. Đạikhái các sách về thuật phòng trung có: “Ngọc Phòng Bí Kiếp”, “ThiênKim Phương”, “Ngự Nữ Chi Pháp”, “Tố Nữ Chi Pháp”, các con số nóitrên đều tương tự như hai bản trên.
3. Sách “Dưỡng Danh Huấn” của ông Bố Nguyên Ích Hiên cho rằng mộtđời người chỉ được phép giao hợp tối đa là 1.800 lần mà thôi. Con sốnày là căn cứ trên quan điểm (2) của sách Tố Nữ.
4. Mới đây người Nhật nghiên cứu trên con người thời đại mới thì thấyrằng con số nói trên khác hơn nhiều. Bác sỹ Kim Soai cho biết trungbình một người trải qua 55 tuổi thì cũng đã trải qua 3.831 lần giao hợp.Tuy nhiên cũng có người cho rằng con số này vẫn quá ít, họ cho rằngkhi một người đến 40 tuổi thì số lần giao hợp của họ đã ngang ngửa vớicon số do ông Kim Soai đưa ra rồi.
5. Sự khác biệt của hai con số thật ra không sai và cũng không khó hiểu.Người xưa giải quyết vấn đề theo nguyên lý âm dương, tất cả do âmdương bảo tồn tinh khí (xúc nhi bất tiết), từ đó có một con số về lầngiao hợp nhỏ, ít. Người thời nay theo nguyên lý thực tế mà tính, vả lạingười thời nay cường tráng hơn người thời xưa, bệnh tật cũng ít hơn dođó số lần giao hợp nhiều hơn. Một đàng thiên về “thể” (cái bản thể, căncơ của giao hợp); một đàng thiên về “nhục” (cái thực tế, ước muốn củavấn đề giao hợp) cho nên lý lẽ của bên là rất khác biệt nhau.
6. Một người Nhật tên là “Tiểu Lâm Nhất Trà” ghi trong nhật ký của mìnhvề chuyện phòng sự của ông ta vì ông ta cưới vợ vào năm 52 tuổi.
…8/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 5 lần.
…12/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…15/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…16/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…17/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…18/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…19/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…20/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
…21/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 4 lần.
…22/8… Cúc Nữ về nhà, trời tốt, tối giao hợp 3 lần.
Cúc Nữ là vợ của “Tiểu Lâm Nhất Trà”, nhật ký này ghi lúc ông 54 tuổi,nên nhớ lúc đó Cúc Nữ chỉ mới 28 tuổi.
7. Nhật Ký cũng ghi lại rằng Tiểu Lâm Nhất Trà bị vô năng về tình dục(bất lực), nên ông dùng một thảo dược trợ lực. Thảo dược đó gọi là”Dâm dương thảo”, thứ này có hiệu lực thúc đẩy, tăng cường tính dụcvà tạo ra tinh trùng cho nam nhân. Về tác dụng của thứ thảo dược này ởTrung Quốc người ta cũng đã biết từ lâu cho nên trong dân gian có câutục ngữ: “kể cả con dê ăn phải thứ thảo dược này cũng lập tức muốngiao hợp ngay” (“Liên liên khuất liễu dâm dương thảo, dã hội nhiệttrung ư giao tiếp”). Các kinh nghiệm về thứ cây này cho biết tinh dịchsẽ biến thành đặc nếu người nào được ăn loại cây này. Cho thỏ, chuộtăn dâm dương thảo thì chúng hăng hái sinh hoạt tính dục không biếtmệt mỏi đêm ngày. Ngày xưa thứ cỏ này là thuốc kích dâm hạng nhấtcho các bậc vua chúa.
Ở Nhật Bản, người Nhật Bản đã biết được dược tính của loại cây này từlâu, họ chế thành một loại thuốc trợ dâm rất thông dụng.Ông Thái Nhất Phan kể trong sách của ông về một chuyện người chăndê già một hôm nhận thấy trong bầy dê có một con dê đực làm tình cảngày hàng trăm lần, theo dõi nó người chăn dê thấy nó ăn một loại cỏ
đặc biệt mà mấy co dê khác không ăn. Ông ta mới ăn thử kết quả làxuân tình ông trở nên phơi phới và đang yếu về tính dục ông này bỗngtrở thành một người mạnh mẽ, chơi không biết mệt.
8. Tiểu Lâm Nhất Trà dùng dâm dương thảo để trị tính vô năng của mình,nhưng ông cũng cho biết rằng dâm dương thảo cũng là thần dược để trịbệnh già yếu suy nhược. Vì tính chất đặc biệt của nó loại thảo dược này
được dùng để chế thuốc rượu đặc biệt dùng tăng cường tính năng củangười uống thuốc gọi là “Tiên Linh Tì Tửu”. Đây là loại rượu thuốc cănbản gồm dâm dương thảo nên còn được gọi là “Dâm Dương Tửu”.
9. Toa thuốc cường tinh cường tráng của Thái Nhất Phan bao gồm:
• Dâm dương thảo : 20 mgr.
• Phục Linh : 10 mgr.
• Táo : 3 trái.
• Nước : 3 chén rưỡi.
Tất cả nấu trên lửa riu riu cho tới khi còn lại một chén. Những thứ thuốckhác một gốc như kích dâm, thúc dâm, tiên linh tỳ tửu đều căn bản trêntoa thuốc của Thái Nhất Phan với chút ít gia giảm.
10. Tiên Linh Tỳ Tửu:
Ba thứ dược liệu trên mỗi thứ được tăng liều lượng lên gấp ba. Dùn lửariu riu chưng cách thuỷ cho tới khi ráo nước rồi đem phơi khô. Đổ nướcthêm vô rồi đem chưng như trước, đoạn đem ra phơi nắng như trước.làm như vậy tới lần thứ 3 thì được một chất khô quánh. Đem chất nàyngâm trong rượu rồi thêm độ 100mgr mật ong rồi niêm phong lại, cấtvào tối độ một tháng thì ta có loại tiên tửu nói trên.
TINH LỰC MẠNH YẾU CỦA NAM NHÂN
Thái Nữ hỏi Bành Tổ rằng: “Tinh lực của nam nhân mạnh hay yếu có nhữngtriệu chứng gì để nhận diện?”
Bành Tổ đáp: “Khi nam nhân tinh thần sung mãn hoặc tinh khí đầy đủ thìdương vật sẽ nóng bỏng, tinh dịch sẽ đặc kẹo lại, trái lại khi tinh lực suy yếurồi thì các triệu chứng sau đây xuất hiện:
• khi xuất tinh thì tinh thần bị thương tổn nghĩa là trong lòng buồnbực không thấy sung sướng mà cũng không thấy thích thú.
• khi tinh dịch bị loãng thì nhục thể bị thương tổn, người bải hoải, bầnthần khó chịu.
• khi tinh dịch có mùi hôi hám thì gân cốt bị thương tổn, sự bần thầntrầm trọng hơn và kéo dài hơn.
• khi xuất tinh nhưng tinh không thể xuất ra thì xương cốt bị thươngtổn.
• khi tinh lực suy nhược đến nỗi không hứng nổi thì thân thể đã bịthương tổn.”
GHI CHÚ:
1. Bình thường các tệ trạng này sinh ra do sự giao hợp gấp rút, do tinhthần không ổn định mà giao hợp xuất tinh. Trừ sự thương tổn nàykhông gì bằng giao hợp mà tránh xuất tinh. Trong một trăm ngày khôngxuất tinh thì tinh khí sẽ tăng lên gấp bội.
2. Để cho thân thể không bị thương tổn khi giao hợp phải từ tốn, chậm rãikhông cần phải mạnh bạo, cố duy trì thêm thời gian giao tiếp để tăngthêm sướng khoái và tránh tổn hại tới thân thể.
3. Giao hợp nhiều bị đau lưng, nhức mỏi, sách “Bí Quyết Ngọc Phòng” cóđưa ra cách chữa trị như sau:
• Đứng dựa lưng sát vô tường.
• Gót cũng thật sát tường.
• Mặt ngó thẳng về phía trước.
Tập như vậy lâu ngày thì sẽ có kết quả.
4. Người xưa còn dùng giao hợp để luyện sự tăng cường thị lực. Cáchthức như sau: khi giao hợp đã đến lức gần xuất tinh thì:
• Mặt ngước lên hít thở.
• Thở ra một hơi dài.
• Mắt ngó xung quanh.
• Hít thóp bụng vào.
Luyện tập cách này thì tinh khí thay vì xuất ra mất thì sẽ trở lại vàotrong cơ thể chạy tuần hoàn trong con người ta.
5. Phương pháp luyện thính tai cũng dùng các cách trên, chỉ thêm vàocách cắn răng – cắn chặt hai hàm răng trên dưới với nhau – làm cách nàyvì răng với thận có liên quan tới nhau. Khi thận được luyện tập (không
xuất tinh khi giao hợp) thì răng được cường kiện.
6. Đa số nam nhân có mặc cảm là mình bị bệnh tảo tinh (bắn khí sớm). Từmặc cảm sang lo âu và cảm thấy mình không làm tròn bổn phận. Thậtra đó không phải là một chứng bệnh, đó chỉ là một sự sai khiến khôngđồng bộ khi giao hợp mà thôi. Không đồng bộ khi người nữ chưa đạtđược cao trào sướng khoái mà mình thì đã “thôi” rồi. Trừ bệnh này thìcố gắng quan sát người nữ, cố gắng theo, thương yêu vợ hơn, học thêmkinh nghiệm…
7. Khi giao hợp thì thời gian hai cơ quan sinh dục tiếp xúc nhau phải làbao lâu mới đúng không bị coi là “yếu”, là bệnh? Vấn đề này thật rakhó có chân lý. Lâu mau là tuỳ theo người, tuỳ theo hoàn cảnh, tuỳ theohoạt động của đại não của người đàn ông. Căn cứ theo thông thường thìthời gian ít nhất phải là một phút và trung bình thì kéo dài ba phút.Người mạnh thì có thể kéo dài đến 10 phút, thậm chí có người duy trìđến nửa giờ.
8. Còn một điểm mà nhiều người mắc phải là tưởng rằng mình tảo tinh khithấy quy đầu tiết ra chất nước nhờn. Chất này thật ra công dụng giúpcho việc giao hợp dẽ dàng mà thôi, người Trung Hoa gọi là nước hứngthú. Nữ nhân khi thấy nước này tiết ra thì phải hiểu là chưa gì hết đểkhông kết luận rằng bạn của mình không làm ăn gì được. Không, anh tavẫn hành sự được như thường, hay hơn nữa là khác.
9. Da quy đầu của dương vật khi con trai mới sinh ra thì bọc bao quy đầulại. Từ lâu ở các nước Đông Phương không có lệ cắt da quy đầu đểtrình quy đầu ra, trong khi nhiều quốc gia khác có lệ này từ lâu. Đây làvân đề vệ sinh mà cũng là chuyện tình dục nữa. Nếu da quy đầu đãđược cắt thì quy đầu lộ ra ngoài cọ sát với quần áo thường xuyên, từ đósự cảm ứng “không dễ dàng” vì vậy khi giao hợp cần phải kích thích tớimột mức độ nào đó mới hứng tình, sự tảo tinh như vậy không có dịpxảy ra. Cắt da quy đầu là điều cần thiết. Thanh niên nào đã lớn màthằng nhỏ chưa mở mắt thì nên đến bác sĩ cắt cho mở mắt để khỏi dơ vàrắc rối khi giao hợp.
10. Sự tảo tinh nhiều khi do vấn đề tinh thần. Hoặc nam nhân bị tật thủ dâmkhi còn nhỏ nên khi giao hợp thật sự với nữ nhân trong lòng vẫn cảmthấy mình không làm tròn phận sự hay là mình không thấy sướng khoáibằng khi làm một mình với sự tưởng tượng về một người đàn bà nàođó. Hoặc do nam nhân bị một ám ảnh nào đó khiến anh ta sùng thượngquá mức nữ nhân hay quá khinh thị phụ nữ. Cả hai đều làm cho ngườinày không thể có sự đồng bộ với nữ giới khi giao hợp vì sẽ hứng tìnhcao độ hay sẽ bị dửng dưng.
11. Tảo tinh còn do nhiều nguyên nhân khác. Có thể hoàn cảnh chỗ giaohợp không thuận tiện sợ thiên hạ thấy phải làm cho gấp, sợ thiên hạnghe tiếng động… Sự lo sợ này ảnh hưởng lên tinh thần. Có thể do sựlãnh cảm của người nữ. Có thể do sự mất lòng tin rằng là mình đượcchuyện. Mặc dù vì lý do nào đó, sự chữa trị cần có chuyên gia phân tíchtìm ra nguyên nhân thì mới trị dứt được. Nếu là nguyên nhân tự ngườitrai thì chính anh ta phải đặt kế hoạch để giải quyết, vì đó là hạnh phúcgia đình của chính anh ta. Cần phải có ý chí và tự tin để cho vợ chồng
cùng đạt đến cao trào một lúc. Nếu cần thì khi người vợ gần đạt caođiểm nên báo cho chồng biết để anh ta tuỳ cơ mà hành sự chậm hơn haygấp rút hơn, nếu cần thì phải thay đổi vị thế giao hợp hay ngưng nghỉmột chút.Có người nghĩ rằng để cho nữ nhân chờ đợi thì nàng sẽ mất hết hứngthú, thật ra không phải vậy. Sự chờ đợi này càng làm cho nữ nhân thêmhứng tình và bắt đầu lại dễ dàng cùng đạt cao trào hơn miễn là đừng đểcho sự ngừng đó quá lâu.Có cách trừ xuất tinh sớm là “đâm nhẹ nhẹ vào, rút ra mau”, cử chỉ nàycứ thế mà tiếp diễn, sự kích thích theo lối này sẽ làm cho người vợ gọihứng mạnh khiến cho hai đàng cùng đồng bộ đạt đến khoái cảm. Rút ra
mau dễ trượt dương cụ ra khỏi âm đạo, tốt nhân nên canh để cho chuyệnnày đừng xảy ra.Cách khác là dùng quy đầu kích thích nhẹ ở ngoài âm đạo cho đến khihai bên cùng sắp đạt đến hứng mới cho thằng nhỏ chui vào “động tiên”.
Cả hai phương pháp này tuỳ theo sở thích của ta mà dùng đều có hiệuquả kéo dài thời gian xuất tinh tránh được tệ nạn tảo tinh.
12. Bình dân Trung Hoa có câu:”Nữ giới cần một nam nhân khi giao hợpthì giống như dê, như chó con, như mãnh hổ thì mới thật thoả mãn”.Giải thích câu nói này là phải làm đi làm lại nhiều lần như dê, phải thânmật như chó để liếm chân nàng, phải hùng hục mạnh bạo như mãnh hổkhi vào điểm cuối của cuộc giao hoan, nghĩa là khi dứt điểm phải thậtnhanh gọn.
13. Ngoài bệnh sớm xuất tinh còn có bệnh chậm xuất tinh, đây là bệnh ítthấy nhưng vẫn có. Người mắc bệnh này làm thất vọng nữ nhân vôcùng. Khi nàng đang đạt đến cao trào, hy vọng chàng sớm hoàn thànhnhiệm vụ, bắn tinh để kết thúc thì chàng lại không làm được. Nên nàngphải chờ, từ chờ đến miễn cưỡng, miễn cưỡng tiếp tục nên chán nản,chán nản nên thất vọng, thất vọng nhiều lần sẽ thành đau khổ. Chậmbắn tinh quá cùng là một mầm phá hoại hạnh phúc gia đình.Nhắc lại là sự chậm bắn tinh tuy có ít nhưng nếu ai gặp nên tìm cáchchữa trị ngay vì trước sau gì tình trạng này cũng đi tới tình trạng vônăng (bất lực).
14. Sớm chậm bắn khí có thể dùng cách thế giao hợp, kỹ thuật giao hợp màchữa trị, nhưng phần lớn vẫn là do sự điều khiển của đại não của ngườinam. Khi thấy vật lộn đã lâu, độ một giờ mà nam nhân chưa đạt đến caotrào hay cảm thấy sướng khoái mà không thể bắn tinh ra thì nên nghĩlàm lại vì người chồng đã bị chứng chậm xuất tinh.
THỜI GIAN GIAO HỢP TỐT ĐỐI VỚI NỮ NHÂN
Hoàng Đế hỏi: “Có người muốn sanh con và muốn có một đứa con thông minhmẫn tiệp, vậy có phương pháp gì giúp đạt thành ý nguyện không?”
Tố Nữ đáp: “Có những nguyên tắc để được có con. Nguyên tăc đó là thân thểnhẹ nhàng, thân tâm bình thản, không lo âu, áo quần ăn mặc tề chỉnh, thànhtâm trai lạt trước thời kỳ có kinh. Khi kinh kỳ xong xuôi đợi ba ngày sau thì làthời gian tốt nhất để giao hợp. Trước tiên nam nhân phải rờ rẫm tạo hứng khởitối đa cho người đàn bà. Khi giao hợp thì cứ theo nguyên tắc của việc phòngtrung mà thực hành nghĩa là phải “cộng đồng hưởng thụ”, cuộc giao hợpkhông phải là mua vui cũng không phải là miễn cưỡng làm cho có.
Khi xuất tinh xong nam nhân phải ngâm trong bộ phận nữ nhân, không đượcrút ra liền. Sự kiện này ngoài khả năng làm thoả mãn tâm lý nữ nhân còn giữcho tinh trùng không theo âm đạo thoát ra ngoài hay chạy xa ra ngoài đầu tửcung. Theo cách này thì đứa con sinh ra sẽ thông minh, đĩnh ngộ, mạnh khoẻ,sống lâu…”
GHI CHÚ:
1. Ý kiến trên của Tố Nữ phù hợp với lời dạy của Ông Bành Tổ: “Đàn bàđếm từ ngày có đường kinh đến ngày thứ 15 là thời gian tốt để thụ thai,đứa con sinh ra do trường hợp này rất thông minh, sáng suốt lại làngười có nhân dáng cao quý”. So với ý kiến của Tố Nữ, ý kiến củaBành Tổ lại có ngày giao hợp lý tưởng để thụ thai hơi xa. Y khoa hiệnđại cho rằng ý kiến của Tố Nữ khả dụng hơn.
2. Sách thuốc Trung Hoa nhấn mạnh đến giờ thụ thai lý tưởng là giờ Tý(mười một giờ khuya đến một giờ sáng) hay giờ Sửu (từ một tới ba giờsáng). Khoảng thời gian này Can mạch (mạch liên quan tới Gan) hoạtđộng, trong các mạch đó có mạch nối với cơ quan sinh dục làm cho sựgiao hợp dễ thoải mái và lâu. Can mạch hoạt động lên đến tuyệt đỉnh làlúc hai giờ sáng, vậy nếu có thể được nên canh vào lúc này mà xuấttinh.
3. Kinh Tố Nữ cũng có nhắc là khi giao hợp để thụ thai thì dương cụ đâmvào âm đạo nên nhẹ nhàng từ tốn sự thụ thai mới dễ thành tựu. Khôngthấy Tố Nữ đưa ra lý do biện minh cho lời khuyên, rất có thể là kinhnghiệm của người xưa trong khi quan sát cuộc phòng trung sinh hoạtchớ chưa đưa ra được nguyên tắc.
LÀM SAO CÓ THAI TỐT
Tố Nữ nói: “Con người muốn phù hợp đạo âm dương phải biết tránh nhữngcấm kỵ và phù hợp với đạo âm dương thì có được khí thế tốt nhất để sinh racon mạnh khoẻ sống lâu.”
GHI CHÚ:
1. Khí thế tốt nhất là Nam Nữ phải ở vào tuổi sung mãn, còn trẻ. Nếu lớntuổi thì dầu cho có thụ thai thì đứa trẻ sinh ra cũng không mạnh mẽsống lâu được.Khí thế tốt nhất là để giao hợp mà sinh ra con cái là kiện toàn, mạnh
khoẻ. Một cặp vợ chồng trẻ mà thân thể không khoẻ mạnh khi giao hợpnếu thụ thai đứa con sinh ra cũng èo uột, ốm yếu, người say rượu màlàm tình thì đứa con sanh ra nhiều bệnh tật.
2. Kinh Tố Nữ không nói thẳng rằng tuổi tác là một vấn đề trong việc sinhcon mạnh khoẻ nhưng cuốn “Bí Kiếp Ngọc Phòng” cho rằng nam nữluống tuổi thì sinh con ra yểu mệnh.
3. Một trong hai người còn trẻ thì vẫn sanh con được. Nam nhân dẫu 80tuổi cưới vợ 18 tuổi vẫn sanh được con như thường. Nữ nhân dầu đãhơn 50 có chồng sung sức, trẻ mạnh vẫn thụ thai và sinh con như người
còn trẻ.
4. Tài liệu còn ghi một vị quản trường ở Nhật vào năm 76 tuổi lấy một côvợ trẻ mới có 23 tuổi tới khi ông ta được 86 tuổi thì người vợ sanh conđầu lòng.
TẠI SAO SẮC ĐẸP LÀM NGƯỜI SAY MÊ?
Hoàng Đế hỏi: “Tại sao sắc đẹp nữ nhân làm cho nam say đắm? Yếu tố gìtrong đó làm cho con người đắm say?”
Tố Nữ nói: “Các yếu tố để làm say đắm nam nhân do trời phú riêng cho nữnhân đó là:
• Tiếng nói ngọt ngào.
• Tính nết dịu hiền.
• Đầu tóc trơn láng, đen huyền.
• Thịt da trắng, mềm.
• Xương cốt yểu điệu mãnh mai.
• Thân hình thon dẽ vừa tầm.
• Âm hộ không có lông dài mà tinh dịch dồi dào.Các nàng có những điều kiện này mà ở vào tuổi chưa quá 30 thì gọi là đầy đủcác yếu tố hấp dẫn nam nhân.
Ngoài ra trong khi giao hợp nữ nhân nào có nước nôi linh láng. Thân hình biếtuốn éo chuyển động. Mồi hôi đượm ra và biết để cho nam nhân chủ động dìuvào cuộc hoan lạc nam nhân không bị mệt nhọc khi giao hợp thì rất được ưathích.”
GHI CHÚ:
1. Các điều Tố Nữ đưa ra về một người con gái thu hút nam nhân quá rõràng ta không thể thêm thắt gì nữa. Nếu thêm vài yếu tố nữa thì cũng làthêm vào vài chi tiết mà thôi.
2. Kinh nghiệm người xưa thường nói, đàn bà có nhiều dâm tính, thì âmhộ có lông dài không thì xem lông và lông tay lông chân, các thứ nàycó quan hệ song phương với nhau. Hễ ngoài dài thì trong dài.
3. Trung Hoa xưa thường điều tra lông âm hộ bằng cách coi lông nách củanữ nhân. Nếu lông nách mịn màng không xoắn tít thì ta có một ngườiđàn bà cao sang.
4. Tóc cũng là yếu tố quan trọng. Nếu tóc nàng hun hun đỏ thì giao hợp sẽtổn hại tinh lực của nam nhân.
5. Âm thanh của giọng nói cũng là yếu tố khác. Tiếng nói ngọt ngào, êmdịu nhẹ nhàng là điều làm cho nam nhân đạt được sung sướng khi giaohợp mà không bị mệt mỏi ốm yếu, không hao tổn tinh khívà còn được
sống lâu.
6. Sách “Tạp sự bí tân” có ghi các tiêu chuẩn chọn phi tần của vua HậuHán, ghi cả kích thước lý tưởng của tất cả các bộ phận từ mông, đùi,tay, chân, vai đến ngón chân ngón tay. Tất cả thước tất này thiết nghĩngày nay người thường chúng ta không thể nào chọn lựa được nên dịchgiả miễn không ghi chép lại đây.
7. Sách về thuật phòng trung hiện đại đưa ra lý thuyết rằng các phép tutiên ngày xưa chẳng qua các phép về hưởng lạc trong nghệ thuật giaohợp của người xưa mà thôi. Sách tiên đạo có nói rằng nam nhân có mộtloại dương khí đó là “biến một mỹ nhân thành một nữ nhân khi nữ nhânđó được ưa thích.” Không được nam nhân ưa thích người đàn bà chỉ làngười tầm thường. Theo cổ thư thì người xưa khi chọn đối tượng giaohợp họ dựa trên những tiêu chuẩn sau:
• chân mày xanh (mi thanh).
• cặp mắt đẹp (mục tú).
• đôi mi đỏ (thân hồng).
• hàm răng trắng (xỉ bạch).
8. Bàn về chân mày cổ thư có nhiều ý kiến thú vị:
• Đàn bà có chân mày hình chữ rất kém cõi trong sự giao hợp, kỹthuật của họ tầm thường không đem lại sự khoái lạc cực điểm chongười giao tiếp.
• Đàn bà mà có chân mày mà hai đầu có khoé nhăn thi thể lực khôngcòn mạnh mẽ nữa nếu không nói là suy yếu.
• Đàn bà có chân mày rậm là người thiện nghệ trong việc phòng the,đem đến cho sự hoan lạc khôn cùng, đàn ông chết mê chết mệt vìnhững người đàn bà như thế này. Mày đậm được gọi là mày xanh(thanh mi).
9. Mắt: Mắt đàn bà mà con ngươi hướng lên, cặp mắt làm cho nam nhânnhìn vào tiêu hồn lạc phách thì kêu là mục tú là những người là chothân thể nam nhân suy nhược, cần phải cẩn thận khi giao tiếp.
10. Môi: Môi đỏ như huyết hay đỏ tía là những người đàn bà làm cho đànông si mê, tâm hồn dễ rối loạn không tự chủ được. Nữ nhân có cặp môihồng là cường kiện dồi dào sinh lực.
11. Răng: Răng trắng là người có nhiều dương khí. Răng và mông có liênhệ với nhau. Răng trắng thì mông nở. Người phụ nữ răng không đẹpchứng tỏ tình trạng sức khoẻ suy, bệnh hoạn và việc phòng trung khôngdồi dào nữa.
12. Sách “Nhục Bồ Đoàn” trái lại không chú trọng mấy đến các chi tiết mi,mắt… kể trên mà chỉ là những người bình thường nhưng trẻ trung tươimát là được (bình phàm nhi tân tiển). Điều cần thiết là thông thạonhững kỹ xảo của thuật phòng trung.
13. Có một người nữ rất thông thạo việc phòng the, tương truyền nàng thụđắc chân truyền từ Vị Ương tiên sanh một câu châm ngôn: “Trước tiênphải xem hình (Vẽ sự giao hợp), sau đó vừa thực hành đạo lý âm dươnggiao tiếp (nam nữ), vừa đọc sách vừa nghe những tiếng động (do giaohợp phát sinh ra)”.
Phải xem thật nhiều hình ảnh để hứng nổi lên thật cao, không nênthượng mã ngay, chỉ lên khi thật hứng không còn kềm chế nổi. Trongkhi đâm rút cũng đọc sách và nghe những âm thanh tính dục để đến khihứng tràn mới vận động thật sự. Nhiều khi phải nghỉ trên lưng ngựa, cứđể nó ngâm trong âm đạo và tiếp tục đọc sách.
Chuyện của Vị Ương và Hoa Thần chỉ là chuyện trợ thêm cho việc giaohợp hứng hơn mà thôi.Hiện đại người ta sử dụng thêm phim ảnh, dụngcụ kích thích, âm nhạc tiếng động cũng trong nhiều hướng của HoaThần.
CÁCH HẠN CHẾ XUẤT TINH
Đây là chương nói về điều hòa tinh khí, tiết khí mà vẫn có giao hợp. Con ngườivẫn là bị ám ảnh bằng cái sợ quan trọng là bị hao phí tinh dịch. Vì vậy nên phảibão tồn nó và hấp thụ thêm phần bổ dưỡng của đối phương. Nhờ hai cách thếnày, con người tránh được tuổi già.
Sách “Bí quyết ngọc phòng ” có nghi:
• Tuổi 20 có thể giao hợp và xuất tinh hai ngày một lần
• Tuổi 30 có thể giao hợp và xuất tinh 3 ngày một lần
• Tuổi 40 có thể giao hợp và xuất tinh 4 ngày một lần
• Tuổi 50 có thể giao hợp và tinh 5 ngày một lần
• Đã đến khi tuổi 60 dù có giao hợp cũng không nên xuất tinh nữa.
Khi Hoàng Đế hỏi về số lần xuất tinh của một đời người thì Tố Nữ trả lời là “sốlần căn cứ trên:
• sức khoẻ
• tuổi tác
• khí lực của người đó
Cho nên không thể có sẵn một con số nhất định được.”
GHI CHÚ:
1. Hoàng Đế trong cung có một ngàn hai trăm cung nữ, nên thuật phòngtrung vô cùng thông thạo. Trong các yếu tố nói trên yếu tố tuổi tác làquan trọng nhất vì tuổi tác kéo theo kết quả cùng khí lực. Đàn ông tớikhi 60 tuổi thì tinh ít dần cho đến khi 70 tuổi thì chỉ còn một phần ba sovới khi mình vào lúc 30 tuổi. Vì vậy kiên cữ xuất tinh lúc 60 tuổi làđiều vô cùng hợp lý.
2. Bác sĩ Kim Soai cho rằng đàn ông 75 tuổi ba tuần mới giao hợp mộtlần. Khi đến 80 tuổi thì hai tháng mới nên lâm trận. So sánh với kinh TốNữ thì có sự khác biệt. Điều này dễ hiểu vì có sự biến chuyển của đờisống con người qua thời gian. Con người từ lúc kinh Tố Nữ xuất hiệnđến nay đã mạnh hơn về nhiều phương diện, nhất là phương diện sứckhoẻ.
3. Sách vở có ghi triết gia Hy Lạp Socrate giao hợp cách mười ngày mộtlần. Trong khi đó đạo cơ Đốc ghi là nên mỗi tuần một lần thôi. Hai consố này khác nhau và lời khuyên lại không căn cứ trên tuổi tác của conngười, một vấn đề quan trọng mà kinh Tố Nữ có nói.
4. Sách “Dưỡng Sinh Yếu Luận”, một quyển sách của đạo gia có ghichuyện đạo sĩ Lưu Kinh.
• Mùa xuân 3 ngày giao hợp có xuất tinh một lần.
• Mùa hạ, mùa thu thì một tháng hai lần
• Mùa đông không nên xuất tinh.
Lưu Kinh cho rằng sinh hoạt phòng trung tuỳ theo mùa mà phù hợp vớisinh hoạt của thiên nhiên. Nguyên tắc của thiên nhiên là “Xuân xanh Hạtrưởng, Thu liễm, Đông tàn”. Mùa Đông thì thu về, tàng trữ, không chora vì không thể sinh sôi nẩy nở được. Quan niệm giao hợp liên hệ vớimùa trong năm chỉ thấy ở đạo gia mà thôi.
5. Sách “Dưỡng Sinh Tập”cũng có ghi tương tự như sách “Dương sinhyếu luận”chỉ thêm một điều là:”Mùa Đông xuất tinh một lần bằng mùaXuân xuất tinh một trăm lần”vì mùa Xuân dương khí hạnh mậu, sungmãn, trong khi đó mùa đông là mùa của âm khí. Đáng lẽ mùa này nêntránh giao hợp để phù hợp với thiên nhiên.
6. Sách “Động Huyền Tử”nói rằng phải bão tín và bão tinh nên trong khigiao hợp thì phải quan sát nữ nhân một cách cẩn thận. Đừng quá chútrọng đến tiết giảm xuất tinh mà quên đi sự hoan lạc của phái nữ. Cầnphải cho hai bên cùng đạt đến cực đĩnh mà vẫn tiết tinh thì mới tốt.Nhưng làm thế nào để đạt tiêu chuẩn đó? Sách đưa ra phương pháp nhưsau:
• Dương vật đâm nhè nhẹ, không xốc nỗi, không hùn hụt.
• Chỉ đâm cạn vùng âm hạch và thành âm đạo không cần lút cán tớiđầu tử cung.
• Nhắm mắt dưỡng thần trong khi đâm rút
• Cong lưng, cúi đầu.
• Nở rộng lổ mũi.
• Mở rộng hai vai ra
• Ngậm miệng hít hơi vào buồng phổi, càng hít vào nhiều càng tốt.
Nếu áp dụng phương pháp này mà vẫn xuất tinh thì chỉ xuất tinh baphần mười tinh dịch mà thôi. Như vậy cũng đạt được khoái lạc đồngthời vẫn đạt được nguyên tắc tiết giãm tinh khí (tiết tinh).
7. Ta thấy đây chỉ là phương pháp hô hấp. Thực hành phương pháp hô hấpthì thần kinh điều khiển sự xuất tinh không còn hoạt động hữu hiệu nữa,ngày nay người ta dùng nhiều phương pháp này.Nhưng điều quan trọngnằm ở chỗ vừa luyện tập vừa tự tin. Luyện tập thuần thục vì đây là tậphợp của nhiều động tác chống lại một phút tràn trề của cơ thể. Có ý chíđể tin rằng mình thắng cơ thể mình, mình làm được chuyện đó.
DƯỢC LIỆU VÀ TOA THUỐC CƯỜNG DƯƠNG
Nguyên tắc chủ điểm của thuật phòng trung “dĩ nhân bổ thân” hay “dĩ nhân trịnhân” nghĩa là áp dụng nghệ thuật thế nào có thể hút tinh khí của người đanggiao hợp với mình để bảo tồn mình. Nguyên tắc này không thích đáng với sinhlý, bởi vậy để bổ khuyết người đời dùng thêm dược liệu để bổ tinh.Ngày xưa người ta có thể áp dụng những điều mà con mắt ngày nay có thể coilà dị đoan. Bỏ đi yếu tố này, dược liệu và những toa thuốc đưa ra trong kinh TốNữ có thể dùng như những toa thuốc bổ tinh cường dương rất tốt.
Thái Nữ hỏi: “Đạo giao hợp ta đã nghe, đã biết, ta cũng biết rằng muốn dưỡngtinh cần phải phục dược (uống thuốc) vậy thì dùng những dược liệu nào thì cóhiệu quả?”
Bành Tổ đáp: “Nếu muốn cường tráng, trẻ mãi không già, việc phòng sự vuithú mãi mà không mệt mỏi, khí lực và dung mạo lúc nào cũng sinh tươi khôngsuy giãm thì dùng nhung lộc (sừng nai) là tốt nhất.”
GHI CHÚ:
1. Đơn thuốc dùng sừng nai như thế nào ?
Lấy sừng nai cưa ngang cho bằng mặt, mài thành bột rồi thấm vào sanhphù tử (loại hình bát giác). Mỗi ngày dùng hai lần, mỗi lần dùng mộtmuỗng canh. Kết quả trông thấy trong một thời gian ngắn độ hai mươi
ngày.
Để cho đơn giản người ta chỉ dùng sừng nai không mà thôi. Đem sừngnai đốt tới khi sừng trở thành màu vàng thì cà ra thàng bột, mỗi lầndùng thì pha vào nước. Dùng cách này thì cũng có hiệu quả nhưngchậm, không thể mau như cách dùng sanh phù tử.
Người ta còn dùng phục linh sản xuất tại tỉnh Cam Túc bên trong TrungQuốc thêm vào bột sừng nai, mỗi thứ một dung lượng ngang nhau. Mỗingày dùng ba lần, mỗi lần dùng một muỗng canh. Kết quả cũng rất khảquan.
2. Sách xưa cũng ghi cách chế và công dụng của sừng nai theo lời chỉ dẫncủa Thái Nữ.
• Sừng nai muốn loại tốt thì phải lựa thứ sản xuất ở miền Bắc TrungHoa. Loại nai con có sừng mới nhú màu đỏ, sừng loại này kêu là lộcnhung, lộc nhung thì hữu hiệu vô song. Các loại khác không thể nàosánh bằng.
• Các bộ phận khác của nai cũng có công những dụng cho cườngdương, tráng tinh: thịt nai, máu nai, bào thai nai con trong bụng,gân, đuôi, dương vật đều là những thứ có tác dụng.
3. Vua chúa xưa ở Trung Hoa thường ưa dùng thịt nai. Sách Tiền Hán thưchép Hán Cao Tổ mỗi ngày hai lần sáng chiều ăn bao tử nai (lộc tì).Ông cho rằng ăn thứ này làm cho con người mạnh mẽ hăng hái, khi”lâm trận” không khi nào chiến bại. Đối với Cao Tổ thứ bao tử nai làthứ bổ dược cường dương vô địch.
• Dương vật nai thì phải cắt thật xa lên tận ngọn, cắt cả sợ gân trongmình nai chớ không phải chỉ phần ngoài cùng của dương vật màthôi. Đem sợi gân đó thái ra từng miếng mỏng phơi khô dùng làmmồi nhắm rượu.
• Huyết nai thỉ phải lấy kim chích nơi đầu sóng mũi của nai để máuchảy ra mà hứng. Thêm vào máu này nhân sâm, pha thêm chút rượucho đễ uống. Mỗi ngày uống một chung nhỏ. Có thứ thuốc này thìmỗi ngày “trèo đèo” một lần vẫn không thấy mệt.
4. Trong giới săn bắn còn tương truyền là ăn thường thịt nai và uống máunai thì mỗi ngày giao hợp và xuất tinh hai lần mà vẫn không thấy hềhấn gì, vẫn mạnh khoẻ như thường không mệt mỏi. Sách Nhật có chépchuyện một người thợ săn ở vùng Bắc Hải đảo có cả thảy mười mộtngười vợ mà tất cả đều ly dị lý do vì ông ta rất mạnh trong việc giaohợp, các bà lần lần rút lui, vì không sao chịu nỗi sự đòi hỏi của ông ta.Họ huảng sợ về sự cường dương vô địch, có thể lên bất cứ lúc nào củaông ta.
5. Bên trong có nói dùng sừng nai với sinh phù tử. Sinh phù tử là một chấtđộc, nhưng phối hợp với lộc nhung hay phục linh thì không còn độcnửa mà còn bổ dương cường tinh.
6. Quan niệm của Trung Quốc về thuật phòng trung là tự ta là cho ta mạnhtinh cường dương, không ai sinh ra đời mà sinh lý tự nhiên mạnh. Phảitập luyện, phải dùng đúng thuốc, phải theo những cách điều chế đượcchỉ dẫn. Bành Tổ nói dùng dược liệu là trong ý nghĩa đó.
TOA THUỐC TRỪ BỆNH LUÔN LUÔN ĐÒI HỎI XÁC THỊT
Khi hoàng Đế hỏi về toa thuốc trị bệnh cho một người luôn luôn đòi hỏi xácthịt, không bao giờ thỏa mãn. Tố Nữ kể câu chuyện như sau: “Có một nữ nhântuổi đã 30 nhưng việc tình dục đòi hỏi như thiếu nữ mới ngoài 20. Nàng luônluôn cần gần gũi đàn ông, không có dương khí trong mình thì nàng không saochịu được, âm hộ nước nôi dầm dề nhiều khi chảy ra ướt cả quần.”Lý do có sự kiện này là vì trong âm hộ của nàng có một loại trùng làm tổ. Đólà loại trùng thật nhỏ (cở 3 phân Tàu), hình đuôi ngựa. Trùng này có 2 loại, đầuđỏ và đầu đen. Loại đầu đỏ không linh hoạt bằng loại đầu đen.Trị bệnh này thỉ dung phương pháp như sau: Dùng bột mì nấu chín, vo thành
một vật giống như dương cụ lớn nhỏ tùy theo ý thích của bệnh nhân, chế vô đómột ít nước tương, đâm vô đâm ra nơi âm hộ đến một lúc thì các con trùng đócũng theo ra. Cứ tiếp tục như vậy như là giao hợp với nam nhân, tới khi lấy hếttất cả trùng ra. Thường trùng này làm tổ thì độ 30 con trong một âm hộ.
GHI CHÚ:
1. Chuyện của Tố Nữ khó tin nhưng cũng chẳng qua chỉ là cach thỏa mãndục tình của nữ nhân với lời tư an ủi rằng đó là một phương thức chữabệnh xấu của mình mà ngày nay phụ nữ Tây phương thường dùng với
dụng cụ tương tự.
2. Ngày nay các bệnh về tình dục không thỏa mãn có 2 loại:
• Đàn bà mắc bệnh đòi hỏi không bao giờ biết thỏa mãn và lãnh cãm.
• Đàn ông tảo tinh (xuất tinh quá sớm tức là khóc ngoài quan ải) và vônăng (bất lực, không làm nên trò trống gì).
Cả 4 trường hợp đều là bệnh này tương phản với bệnh kia ở trong mộttính phái. Bệnh sanh ra do việc giao hợp quá mạnh bạo, gấp rút mà ra.
Vậy để chữa bệng này cần phải dùng vật lý trị liệu (thuốc men) và tinhthần trị liệu.Trời sinh ra nam nhân khác với nữ nhân, tính dục dễ dàng bị kích thích.Nhưng người dễ bị kích thích quá thì có hại vì hứng tình lên nhanh thì
xìu xuống cũng nhanh. Trong trường hợp này bệnh dễ mắc là tảo tiết.Mắc chứng này rồi thì sớm muộn gì cũng mắc chứng vô năng. Người vợcủa bệnh nhân này vì không được thỏa mãn khi giao hợp với chồng nên
bị măc chứng lãnh cãm.
Tóm lại loại bệnh này là bệnh làm cho sự giao hợp suy nhược. Trái vớivô năng và lãnh cãm là giao hợp bao nhiêu lần không thấy đủ, khôngmuốn nghĩ. Đây cũng là một loại bệnh cần chữa trị.
3. Toa thuốc trừ bệnh tảo tiết hay vô năng là toa thuốc Ủy kê tán (thuốcbột) hay Ủy kê hoàn (thuốc viên). Toa thuốc gồm:
• Nhục tùng dung 3 phân
• Ngủ vị tử 3 phân
• Viễn chí 3 phân
• Xà sàng tử 4 phân
• Thố ty tử 3 phân
Đem cả 5 loại nghiền thành bột, mỗi ngày đến lúc bụng đói thì dùngmột muỗng canh, hoặc pha trong rược, hoặc them mật mà vò thànhviên. Thuốc rất hiệu nghiệm, không có nữ nhân bên cạnh để sẳn sànggây cuộc vui thì không nên dùng thuốc này. Trong vòng 60 ngày uốngthuốc này thì có thể hạ ngã 40 người đàn bà khác nhau dễ dàng.
4. Truyện kể có một người Thái Thú tại Tứ xuyên tên là Lữ Kính Đại, ôngta dùng thuốc này vào nhưng năm đã quá 70 tuổi vậy mà vẫn sinh đượcthêm 3 người con nữa. Sách cũng kể là khi ông dùng thuốc thì sự giaohoan quá mạnh khiến cho phu nhân sinh ra nhiều bệnh chứng, âm hộđau nhức, phu nhân không thể ngồi được.
Không muốn sử dụng thuốc này nữa, ông Thái Thú đem bỏ ra sau vườn.Một con gà trống ăn phải liền trèo lên đạp mái một con gà tơ, gà trốnglên được thì không chịu xuống nữa, mỏ vẫn cắn cái mồng của gà máicho đến khi con này giựt đứt ra.Tên Ủy kê tán có từ sự tích này. Chuyện và toa thuốc nói trên ghi trongsách “Ngọc phòng bí quyết” và “Động Huyền Tử “.
5. Trong sách “Cổ kim lục nghiệm pháp” có ghi câu chuyện như sau:Vua Tùy Dương Đế xuống chiếu cầu ai có toa thuốc cường dương thìdâng lên vua. Triều đình nhận được một biểu chương như sau:”Phu nhân của thần thiếp tên là Hoa Phù. Khi ông ta lên 80 tuổi thì việcphòng trung không còn có thể sinh hoạt được nữa. Cả hai vợ chồng
thiếp đều buồn. Một ngày kia phu quân thiếp nhận được một toa thuốcthần diệu là “Ích đa tán” từ sự chỉ vẽ của một người bạn. Ích đa tán gồmcác dược liệu như sau:
• Sanh địa hoàng 1 tiền. Rửa sạch thái mỏng ngâm vào một lít rượu.Thời gian sau vớt ra ngiền thành bột.
• Quế tâm 2 phân
• Cam thảo 5 phân
• Bạch truật 2 phân
• Hàn thái 5 phân
Đem 5 vị thuốc này nghiền nát thành bột, sau bữa ăn uống chung vơirượu, mỗi ngày dùng 3 lần, mỗi lần dùng một muỗng canh.Sau khi điều chế xong, phu nhân của thần thiếp chưa kip sử dụng thìqua đời. Thần thiếp có một người giúp việc trong nhà năm ấy đã ngoài70 tên là Ích Đa. Tên này nhiều bệnh nên thân thể suy nhược, hay đau
lưng nhức mỏi, đầu tóc bạc phơ, mỗi khi di chuyển rất là khổ sở, thầnthiếp tội nghiệp đem thuốc Ích Đa Tán không còn dùng nửa đối với thầnthiếp mà cho hắn ta. Không ngờ chỉ dùng trong một tháng, thì lưng hắnđã thẳng không còn cong nửa, da lại hết nhăn, tóc lại trở nên đen, mặtmài hồng hào, tươi mát như thanh niên độ cường tráng. Trong thời giannày thần thiếp có hai nữ tỳ tên là Phan Tức va Cẩn Thiện, cả hai đều lấyÍch Đa, hai năm sau cả hai nàng sinh với hắn bốn đứa con. Ích Đa tốingày lân la ngoài đường rượu chè, chờ đến tối vợ về bày cuộc mây mưa.Vợ chịu không thấu nên một hôm Cẩn Thiện bỏ chạy trong tệ thất, ÍchĐa rượt vợ tận phòng thiếp, bắt đè xuống giao hợp ngay tại đây. Chứngkiến sự mạnh mẽ, cường dương khác thường của Ích Đa, thần thiếp
hứng tình nên thuận lòng nhảy vào cuộc vui. Thần thiếp tuy quá 50 tuổinhưng trước cảnh này cũng không đè nén được mình nên để cho xác thịtđẩy đưa. Thời gian qua thần thiếp có với Ích Đa 2 con. Một mình hắnquan hệ với 3 người đàn bà nhưng vẫn không thấy mỏi mệt chút nào,tinh lực vẫn dồi dào, cuộc vui vẫn hào hứng. Một ngày nọ thần thiếpnghĩ rằng mình thông gian và có con với người hầu cận là một việc vôcùng tệ, mất giá trị mình nên lừa dịp giết Ích Đa đi. Thần thiếp mổdương vật hắn ra xem xét tại sao hắn mạnh như vậy thì thấy dương vậthắn thoa đầy chất hoàng tuỳ. Nếu Hoàng Thượng muốn chinh phục nữnhân thì phải dùng Ích Đa tán và sử dụng Hoàng tuỳ. Đây là một toathuốc tuyệt diệu, thần thiếp kính dâng lên bệ hạ.”Đây là một biểu tấu rất thật. Phản ứng về tình dục của người phụ nữcũng rất thực. Triều đình lưu trữ biểu chương này chứng tỏ rằng y giớitrong triều đình rất là chú ý đến khía cạnh dục tính của vấn đề.
6. Ngoài các toa thuốc trên còn có các toa như “Cực yếu phương”, “CátThị phương”, “Lão bà phương”, ” Bản thảo của Tô Kính”, “Bí mật yếuthuật phương”. Trừ “Cực yếu phương” thất truyền từ lâu, các toa thuốckhác vẫn còn truyền tụng cho đến ngày nay coi như thứ thuốc bổ dươnghữu hiệu và có kết quả chứng nghiệm.
“Cực yếu phương” gồm:
• Sà sàn tử 2 phân
• Thố hệ tử 2 phân
• Ba kích thiên bì 2 phân
• Nhục tùng dung 2 phân
• Viễn chí 1 phân
• Ngũ vị tử 1 phân
Các dược liệu trên được nghiền nát thành bột, mỗi lần dùng một nửatiền pha với rượu, dùng trong 20 ngày thì có kết quả (tinh khí hăngcường, giao hoan không biết mệt).
“Cát thị phương” chuyên trị:
• Nam nhân dương cụ không thức nỗi, xìu trơ
• Nữ nhân âm bế đến nỗi khong thích giao hợp
Dược liệu gồm:
• Nhục tùng dung
• Thố ty tử
• Sà sàn tử,
• Chí viễn
Mỗi thứ một lượng, đem nghiền nát thành bột, pha với rượu. Mỗi ngàydùng ba lần, mỗi lần dùng một muỗng canh.”Lão bà phương” cũng là toa thuốc trị dương cụ không giương, gồm:
• Câu dĩ
• Xương bồ
• Thố ty tử
Mỗi thứ một phân, nghiền nát, moi ngày dùng ba lâàn, mỗi lần dùng
một muỗng canh, trong một tháng thì dương vật cứng như sắt, như
gang.
“Bí mật yếu thuật dương”:
• Lấy một tổ ong vào tháng tám, ép suốt một đêm rồi đem vào bỏ vàotrong một cái túi nhỏ rồi đem treo trên một cành tre, đến một ngàythì tổ ông biến thành “Âm can diệu dược”, một thuốc kích dục hữuhiệu.
• Khi trong mình không thể hứng tình mà muốn giao hoan thì lấy tổong đó cắt ra vài miếng. Chia là hai phần.
• Phần thứ nhất để lên lửa riu riu, và nấu cho đến khi âm ấm.
• Nửa phần còn lại cho vào lòng bàn ray, nhổ nước bọt vào chomềm rồi đem thoa lên dương vật để như vậy cho khi khô nhữngbụi xác rớt xuống hết rồi giao hợp. Nên nhớ nếu muốn tăngcường cảm khoái thì chà lên quy đầu, nếu muốn dương vật tăngtrưởng lên to lớn hơn, thì nên thoa xung quanh cua nó.
• Khi giao hợp nên pha phần đang để lửa âm ấm llia với rượu màuống.
Còn một phương pháp làm cho dương vật bị liệt giương lên dược là lấy”dầu ba đậu” hay thuỷ ngân thoa lên vùng lông trước khi muốn giaohợp.
Tất cả những thuốc và phương pháp trên là dùng để chữa chứng khônglên của thằng nhỏ, một mặt chửa trị nhưng một mặt khác cũng là kíchthích thêm phần khoái cảm.
7. Muốn giảm bớt tình dục quá sung mãn của nam nhân người nữ có thểthuyết phục để châm cứu họ. Điểm châm cứu là điểm “tam tâm giao”cách ba tất kể từ gót chân đi lên. Giảm bớt sự dương cường của namnhân người nữ có thể tránh thụ thai hay khỏi mệt trong những lần giaohoan mình không đủ sức chịu đựng.
8. Các thứ nói trên chỉ là phương cách đi tìm khoái cảm, vấn đề quantrọng hơn là làm sao trẻ mãi không già, truờng thọ mà vẫn thụ hưởngđược khoái cảm.
Cổ thư còn ghi lại những sự tích về mặt này.
Dương quí phi muốn cho Đường Huyền Tôn sủng ái mình nên luôn luônchú trọng trau chuốt về ba mặt sức khoẻ, sắc đẹp và tính kỷ (kỷ thuậtgiao hợp sao cho tạo sướng khoái tối đa cho nhười giao hợp với mình).Quí phi ăn nhiều trái vải (lệ chi) vì thứ trái cây nầy có dược tính làmcho thề lực kiện khang. (Tuy nhiên không ăn nhiều quá để có thể bịchứng máu cam vì trái vải tính nhiệt). Sự kiện thích ăn một trái gì đó đểtăng cường thể lực ở đâu cũng có. Bên Ai cập này xưa các Hoàng hậumuốn cho da thịt mình bóng loáng, đẹp đẽ đã cho ngâm trân châu vào
rượu để uống. Quí phi cũng còn dùng những loại thuốc bổ âm khác, đặcbiệt là qua các thức ăn như yến và trái vải.Trái vải rất có tác dụng lên can tạng (gan) và tì tạng (bao tử) nghĩa là cóthể làm tiêu trừ những độc khí trong thân thể và có tác dụng chấn tỉnhtinh thần khiến không cảm thấy mệt nhọc, bãi hoãi.
9. Cổ tịch của Trung Hoa khi nói về nhưng cách cường tinh bổ dược cónhắc đến một khí cụ dùng cho nữ nhân hình dáng tương tự như dươngcụ, do đo ta thấy rằng ngày xưa cũng đã biết tính cách gợi dục của vậtchất.
Dễ thấy nhất trong việc nầy là chuyện dùng trái đào. Đem một trái đàonhâm trong giấm chua thì có được một thứ gọi là “thôi dâm dược” thứthuốc kích thích dâm. Ngoài tính chua, đào còn có hình dạng như bộphận sinh dục của nữ nhân, là một thứ có tính cách gợi dục, khi nhìn tráiđào thì con người sẽ liên tưởng ngay đến chuyện đàn bà và mây mưa.
Chuyện truyền kỳ ghi lại trong sách “Liệt tiên toàn truyện ” về bà Tâyvương mẫu xuống trần năm Nguyên Phong nguyên niên tặng cho HánVũ Đế bảy trái đào tiên mọc ngoài Đông hải tiên sơn để chúc cho VũĐế sống lâu cũng có ý nghĩa xa gần về tình dục. Người đời Hán cónhiều người theo phái tính đào (tính cách gợi cái giống nữ của trái đào)nên đặt ra chuyện nầy.
10. Kinh Thi của Trung Hoa (loại ca dao của ta) có câu “đào chi yêu yêu,xử nữ vu quy, nghi kỳ thất gia…” là tả người con gái đẹp trước khi vềnhà chồng, mặt mơn mởn xinh tươi như trái đào. Ở Nhật Bản “Phươngdiện tập” cũng ghi chép những câu ca miêu tả người đẹp. Điều đó chota thấy rằng loài người ở đâu cũng thế thường ca ngợi sự hoan lạc củatính ái (sung sướng của giao hợp), và gom góp các chuyện tươi đẹp củanhân gian thành các bài ca dao.
11. Loài người là loài duy nhất biết tạo ra trong trí mình sự liên tưởng và sựkhông tưởng, cho nên khi dùng thuốc thì phải tin tưởng nó có hiệu quả.
Có tin thì thuốc mới công hiệu, còn không tin thì uống bao nhiêu thuốccũng vôâ ích mà thôi. Trong chuyện “Quỉ giao” có kể chuyện mộtngười bị bệnh giao hợp không thỏa mãn đêm đêm nằm mộng thấy mìnhhành sự với yêu quái. Mộng này sinh ra vì sự tưởng tượng tới tình dựcban ngày mà thôi. Tự kỷ không nghĩ chuyện ân ái thì mộng cũng khôngcòn
Một nhà sáng tác nhạc người Nhật tên là Bình Vĩ Xương Hoàng khinằm bệnh viện trị bệnh kế thạch đã tự chữa bằng cách niệm danh Bồ Tátmỗi ngày một vạn lần. Ông dự trù niệm như vậy trong năm năm thì sẽkhỏi bệnh, nhưng chỉ trong vòng một năm thì đã khỏi. Nguyên do hếtbệnh vì ông an tâm niệm kinh và hô hấp dài. Khi hít vào lượng dưỡngkhí lớn tim và phổi được kích thích để hoạt động, trong thân thể sẽ sinhra các phản ứng hữu ích. Hô hấp dài hạn để tập trung ý chí vào một chủđiểm sẽ quên hết tất cả phiền não cũng là một yếu tố tâm ý tốt khiến chomau lành bệnh. Tin tưởng mình sẽ hết bệnh cũng là một yếu tố trong sựviệc này.
12. Sách “Bí quyết Ngọc phòng” có ghi thuật làm cho dương cụ dài ra nhưsau: Dùng sơn thúc, tế tân, nhục tùng dung, mỗi thứ một lượng bằngnhau. Tất cả được trộn trong mật chó. Đem treo trong phòng ba mươingày thì lấy xuống cà xát vô dương vật. Cách này có thể làm cho dài rathêm một tấc (Tàu).
Sách “Lục nghiệm phương” có chỉ cách làm cho âm đạo nhỏ lại và nóngnhư sau: Dùng thanh mộc hương hai phân, hợp với sơn châu bốn phân.
Ngiền cả hai thành bột, dùng nước miếng của mình vê thành những viênnhỏ bằng hạt đậu, sau đó dùng những viên này xát bên ngoài âm hộ thìrất có hiệu quả.
13. Các thứ thuốc và phương pháp áp dụng có hiệu quả chắc chắn có bạn sẽtự hỏi: Người viết sách này tin rằng ngắn có thể biến thành dài. Nhỏ cóthể làm cho lớn. Lớn có thể làm cho nhỏ. Tin là một yếu tố tâm lý cầnthiết để thực hiện có hiệu quả. Việc cọ xát, thoa bóp chính nó đã làmcho máu huyết cho đó lưu thông thêm, kích thích thêm cơ năng tình dụcnên ít ra cũng có hiệu quả phần nào. Thuốc chỉ là một phần, tin làchuyện sẽ thành mới là phần quan yếu trong việc cường tráng và cườngtinh.
NHỮNG CẤM KỴ KHI GIAO HỢP
Hoàng Đế hỏi Tố Nữ: “Tinh lực của nam nhân biến đổi bất thường, có khi yếukhiến dương vật không dương lên, có khi tinh dịch yếu đến khôâng xuất ra.
Nàng có biết phép trị liệu nào không?”
Tố Nữ đáp:”Sự kiện này cũng thường thôi, biết bao nhiêu nam nhân đắm saytửu sắc đến sanh tật bệnh. Muốn trẻ mãi không già không gì bằng đừng mê gáiđẹp. Đây là một điều rất quan trọng mà nhân sinh mắc phải vẫn không chừa.
Nếu vì sắc mà trị bệnh thì phải dùng dược liệu trị ngay. Tuy nhiên trước khibắt đầu giao hợp phải tránh những cấm kỵ, vi phạm những cấm ky thì dùngdược kiệu cũng vô ích mà thôi.”
GHI CHÚ:
1. Những cấm kỵ đó là gì?
Sách Tố Nữ có ghi lại sáu điều cấm kỵ như sau:
Kỵ thứ nhất
Không được giao hợp vào ngày đầu tháng âm lịch (thượng ngươn) giữatháng (lúc trăng tròn) và cuối tháng. Phạm vào cấm kỵ này con cái sinhra sẽ bị thương tổn, còn mình thì “không còn giương lên được”. Trongmình lúc đó bị “dục hỏa thiêu trung”, nghĩa là hỏa thị dục thiêu đốt tâmcan của mình nên nước tiểu phát ra có màu đỏ hay vàng lườm. Nhiềukhi mang thêm bệnh di tinh. Tuổi thọ bị giảm.
Kỵ thứ hai
Khi có sấm sét, mưa gió, đất thảm trời sầu, động đất, tránh không đượcgiao hợp. Giao hợp thì con cái sinh ra sẽ bị câm điếc, mù loà hay tinhthần suy nhược. Về phương diện tâm lý thì đứa nhỏ sẽ có một tinh thầnsuy nhược, đa sầu, đa cảm, luôn luôn ủ dột.
Kỵ thứ ba
Không nên giao hợp khi đã ăn quá no hay khi đương cơn say. Phạmcấm kỵ này nội tạng bị tổn thương, nước tiểu màu đỏ, mặt tái xanh, lưngđau mỏi, mình mẩy phù thủng, tuổi thọ bị rút xuống rất nhanh.
Kỵ thứ tư
Không nên giao hợp khi vừa mới đi tiểu xong. Lúc này cơ thể chưa trởvề trạng thái bình thường, chưa sẵn sàng để mở ra hoạt động rất phứctạp là giao hoan. Phạm điều cấm kỵ này thì về sau ăn uống sẽ mất ngon,bụng phình to, tâm thần luôn luôn phiền muộn, nhiều khi lơ đãng nhưngười mất trí.
Kỵ thứ năm
Tránh giao hợp khi người đã mất sức vì mệt nhọc như đi bộ, lao độngnặng, mệt mỏi chưa phục hồi, trong minh bãi hoải. Phạm cấm kỵ này thìsẽ bị mắc bệnh suyễn, miệng khô, đường tiêu hoá bị trở ngại, các cơquan bài tiết gặp những giao động.
Kỵ thứ sáu
Không nên giao hợp liền khi đương nói chuyện với nữ nhân mà dươngcụ nổi lên. Vi phạm điều này thì dương cụ bị thương tổn, nội trạng bịsuy, lổ tai không còn thính, tinh thần bất an, ho suyễn. Nhắc lại, sáuđiều cấm kỵ này quan trọng đến nổi nếu phạm phải thì sinh bệnh, chỉ cóthần dược mới chửa khỏi mà thôi.
2. Sách Tố Nữ ghi lại cuộc đối thoại sau đây:
Hoàng Đế hỏi Cao Dương Phụ: “Ta nghe Tố Nữ nói nam nhân hay bịcửu lao và thất thương, nữ nhân hay bị hồng, bạch đái và tuyệt sinh(không thể sinh con). Thử hỏi vì sao mà sinh ra những chứng bệnhnày?”
Cao Dương Phụ nói: “Nam nhân thường bị các tệ nạn ngủ lao, luc cựcvà thất thương. Các bệnh này sinh ra điều có nguyên nhân.”
Hoàng Đế nói: “Ta muốn nghe nói về thất thương, xin nàng trình bàycho rỏ.”
Cao Dương Phụ nói:
Thất thương là:
• Âm hản (mồ hôi trộm)
• Âm suy (yếu sinh lý)
• Tâm thanh (tinh dịch đổi màu không trắng)
• Tinh thiểu (tinh dịch ít và lỏng bỏng)
• Âm hạ ướt
• Tiểu ít
• Không cương cứng
Làm sao trị những chứng bệnh trên?
Chỉ có cách dùng phục linh. Phục linh là thần dược có thể dùng quanhnăm. Các dược liệu khác dùng chung và các điều chế như sau:
• Phục linh 4 phân
• Sương bồ 4 phân
• Sơn cu di 4 phân
• Quát tử cân 4 phân
• Thố hệ tử 4 phân
• Ngưu thằng 4 phân
• Thức thạch chi 4 phân
• Can địa hoàng 7 phân
• Tế tân 4 phân
• Phòng phong 4 phân
• Xu dự 4 phân
• Thục đoạn 4 phân
• Sà sàng tử 4 phân
• Bát thực 4 phân
• Tam thiên kỵ 4 phân
• Thiên hùng 4 phân
• Thạch đẩu 4 phân
• Đổ trọng 4 phân
• Tùng dung 4 phân
Các dược liệu nói trên đem tán chung thành bột, thêm vào mật ong, trộnđều, vo lại thành viên bằng ngón tay, dùng ngày ba lần, mỗi lần 3 viên.Có thể không cần trộn với mật ong, để bột như vậy dùng như thuốc tán,mỗi lần dùng một muổng canh, dùng liên tiếp 7 ngày thì sẽ có hiệu quả,10 ngày thì sẽ hết bệnh, 39 ngày thì sẽ trở lại bình thường. Nếu dùngthường trực thì sẽ được cải lão hoàn đồng, thân thể khoẻ mạnh. Trongthời gian dùng thuốc này, cử thịt heo, thịt dê, cử không được uống nướclạnh (uống trà nóng thì tốt).
3. Kinh Dịch có nói: “Các hiện tượng của trời đất là điềm triệu của cáthung, tốt xấu, bởi vậy người đời căn cứ trên thiên nhiên mà đoán đượcchuyện sắp xẩy ra. Những điều cấm kỵ nói trên điều căn cứ trên triết lý
lấy thiên địa nhân làm gốc.”
Điều cấm một là vì các ngày tháng này tương ngày âm thần.Điều cấm hai là vì các ngày giờ này là tương đương thiên kỵ. Điều cấmnày cũng hấy nhắc đến trong sách Lễ Ký. Sách Lễ Ký chép rằng khi trờinổi cơn mưa gió sấm xét thì không nên thụ thai vì đó là lúc thiên nhiênđang cường nộ, người giao hợp dễ bị phong đơn. Lấy cái nhìn tân tiếnmà xét, thì có sấm xét thì trong lòng ta không yên, việc phòng sự khôngcòn hứng thú nữa.Điều cấm thứ ba thuộc về nhân kỵ: Ăn no sẽ ảnh hưởng đến tì (bao tử),hỉ nộ, bi, thương sẽ bị ảnh hưởng đến nội trạng. Y học ngày nay cũng cóbàn luận xa gần đến vấn đề này khi khảo về sự tương quan giữa âm vàthân (thân tâm y học).Ngoài ra còn có địa kỵ mà người dân tương truyền cùng nhau là cơ bảnvăn hoá Á Đông, đó là không được giao hợp trong đền chùa, thần mếu,phật pháp, đáy giếng chỗ nhà bếp, nơi cầu, chổ mồ mà, cạnh quan tài.Các điều cấm kỵ này đưa ra là để ta an tâm rằng, mình không có làm gìbậy thì như cuộc vui mới đạt được tuyệt đỉnh của nó.Điều cấm kỵ thứ tư là không được giao hợp khi mới tiểu xong mớinghe qua thì có vẻ vô lý nhưng người Trung Hoa ngày xưa đã có căn cứtin tưởng điều này. Sách “Ngọc phòng bí quyết” có đoạn nói rằng saukhi tiểu xong thì tinh khí hao hụt, các mạch đạo không thông, trong tìnhtrạng như vậy mà giao hợp thì đương nhiên bị tổn thương nội trạng. Nếugiao hợp thụ thai được người mẹ sẽ bị tổn thọ.
Tất cả 7 điều cấm kỵ trên thì người xưa đều có lý do của họ, ta thấyrằng không hữu lý vì ta nhìn dưới cặp mắt của người tân thời, không đểý trêân khía cạnh âm dương, mạch… của y lý xưa. Nhưng không phải vìvậy mà ta khinh thường rồi cứ ngang nhiên bước vào những điều cấmkỵ.
4. Xét cuộc nói chuyện trên của Hoàng Đế và Cao Dương Phụ ta nghenhắc đến ngủ lao, lục cực và thất thương, nhưng phần trên chỉ mơí nóiđến thất thương mà thôi, các thứ khác không thấy nhắc đến. Độc rải rácđó đây thì thấy Tố Nữ kinh có nhắc đến các bệnh về bộ máy sinh dụckhiến ta có nghĩ rằng ngủ lao, lục cực là nói về bệnh sinh lý. Chẳng hạnnhư bệnh niếu đạo viêm (sưng đường tiểu). Về bệnh này Đông y có đưara phép chữa như sau:
• Uống thật nhiều nước
• Cử ăn các loại sinh vật
Cách này xét ra đã có kết quả.
5. Tây y nghiên cứu nơi tật bệnh mà cho toa, ít chú trọng đến nguyên nhânxa cho nên lắm khi bệnh hết mà hại các cơ quan khác, tiếng y khoa gọilà phản ứng phụ. Đông y trái lại tuỳ theo tính chất của bệnh và sự quâân
bình mạch, nhiệt của bệnh nhân mà gia giảm thuốc cho nên tuỳ ngườimà có thang thuốc riêng, bởi vậy dùng đông y nên cẩn thận, không nênthấy người nọ người kia uống thang thuốc này thang thuốc nọ hết bệnhmà cứ lấy toa mà cứ lấy thang thuốc riêng của họ bổ cho mình.
6. Thời tiết trong năm đối với Đông y cũng quan trọng. Sách còn nghi lạicâu chuyện của Cao Dương Trụ đáp Hoàng Đế trong đó nàng nói mỗimùa thì dùng những thứ thuốc khác nhau, thuốc mùa thu khác với vớithuốc mùa hạ, thuốc mùa hạ khác với thuốc mùa Đông…
link tải sách về
link 2
link 3
Tố nữ kinh.doc (có hình ảnh)
kama sutra
link tổng hợp
Tags: sex, Tâm lý
Previous Article
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
Share your views...
0 Respones to "TỐ NỮ KINH (Sách cho Hoàng Đế)"
Đăng nhận xét